Книга: Доказательства Существования Бога

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА

БОРИСА  КРИГЕРА

 

 

 

НЕОСПОРИМЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ

БОГА

Published in Canada by Altaspera Publishing & Literary Agency Inc.  

О книге

Каждый из нас сталкивается с вопросом смысла жизни. Этот вопрос волнует не только  философов, поэтов, ученых, но и простых людей. И именно простые люди были первыми, к кому обратился Господь.  Так или иначе, каждый из нас рано или поздно задумывается о том, что находится вне нашей повседневности. Все, что мы наблюдаем в нашей жизни, все, к чему мы привыкли, что мы называем очевидным, недостаточно объясняет то, как мы живем, повороты нашей судьбы, не объясняет нам смысл нашего существования, значение рождения, жизни и смерти. Поэтому любой человек, независимо от его образования и жизненного опыта, задается вопросом: существует ли некая сила, создавшая его, ведущая его по жизни, или же все, что с ним происходит, есть набор случайностей, хаоса, бессмысленности?

СОДЕРЖАНИЕ

 

ОТВЕТЫ НА ТИПИЧНЫЕ АРГУМЕНТЫ АТЕИСТОВ  3

НЕОПРОВЕРЖИМЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА   6

КЛАССИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА   30

ОКРУЖАЮЩИЙ МИР  ЯВЛЯЕТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА   35

НАУЧНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА   37

АСТРОНОМИЧЕСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ БИБЛЕЙСКОГО БОГА   42

АГНОСТИЧЕСКАЯ КОСМОЛОГИЯ  43

РАННИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ АГНОСТИЧЕСКОЙ КОСМОЛОГИИ   45

ЭЙНШТЕЙН НАХОДИТ ТВОРЦА   48

НАЧАЛО ВРЕМЕНИ   52

БИБЛЕЙСКИЕ УТВЕРЖДЕНИЯ, ИМЕЮЩИЕ КОСМОЛОГИЧЕСКУЮ ЗНАЧИМОСТЬ. 53

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ РАЗУМНОГО ПЛАНА ВО ВСЕЛЕННОЙ   54

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СОТВОРЕНИЯ СИСТЕМЫ СОЛНЦЕ-ЗЕМЛЯ-ЛУНА   61

ТВОРЕЦ ИЛИ СЛУЧАЙ?  69

ПУТИ ПОЗНАНИЯ БОГА   72

О ВРЕМЕНИ И О ВЕЧНОСТИ   86

СОДЕРЖАНИЕ И СМЫСЛ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ  96

ВЫСКАЗЫВАНИЯ УЧЕНЫХ О БОГЕ  113

СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА   123


ОТВЕТЫ НА ТИПИЧНЫЕ АРГУМЕНТЫ АТЕИСТОВ

 

Каковы пути познания Бога? Зачем человеку нужен Бог? Зачем человеку задумываться о духовном, о том, что выходит за рамки обычного, повседневного?

Все, что мы наблюдаем в нашей жизни, все, к чему мы привыкли, что мы называем очевидным, недо-статочно объясняет то, как мы живем, повороты нашей судьбы, не объясняет нам смысл нашего существования, значение рождения, жизни и смерти. Поэтому любой человек, независимо от его образования и жизненного опыта, рано или поздно задумывается: существует ли некая сила, создавшая его, ведущая его по жизни, или же все, что с ним происходит, есть набор случайностей, хаоса, бессмысленности? «Не говори: это произошло случайно, а это встретилось само собою. В том, что существует, нет ничего беспорядочного, ничего неопределенного, ничего напрасного, ничего случайного… Сколько волос на твоей голове? Ни один из них не забыт у Бога. Видишь ли, как ничто, даже самое малое, не избегает надзора ока Божия?»[1].

Несмотря на то что отрицателям Бога кажется, что им приходят оригинальные мысли и аргументы —это не так.  Можно обобщить практически все их доводы в десяти пунктах, и эту работу выполнил Андрей Смирнов, а мы лишь расширим его ответы.

  1. «Я Бога не видел, никто не видел»

Может, кто-то видел, вы же не знаете всех? Бог — высшая власть, так что понять или увидеть Его непросто. Множество материальных вещей сокрыто от нашего взгляда. Мы не видим радиоволн, мы не видим планету Земля, хотя и живем на ней, она слишком велика, и наше положение не позволяет видеть ее целиком… Бога можно и познать и увидеть, следуя Его заповедям, для этого нужно определенное время и усилие.

 

  1. «Если Бог создал мир, кто создал Бога?»

Бог нематериален, Он вечен, непостижим, то есть Бог был и будет всегда.  Таким образом, Он является Абсолютным Создателем, которого по определению никто не создал.

 

  1. «Если Бог есть, почему столько несправедли-вости?»

Несправедливость от несоблюдения законов Бога. Бог говорит — не воруй и так далее. Чем больше люди соблюдают заповеди Бога, тем меньше несправедливости. А зачем же Бог создает людей, не соблюдающих Его законы? Ответ: Он создает их свободными.

  1. «Священники и паства грешат»

В этом случае они не соблюдают законы Бога. Псевдорелигиозность — это то, что Бог порицает в том числе, к примеру, Христос в основном обличал духовенство того времени — фарисеев и садукеев.

  1. «В истории религии много насилия» (Крестовые походы, инквизиция и т. п.)

Существуют материалисты от религии, которые провозглашают волей Бога то, что выгодно лично им, поэтому надо смотреть, санкционировано ли это Писанием или нет. Относительно насилия вообще: некоторое насилие в обществе необходимо, чтобы поддерживать порядок в государстве, и такое также предусмотрено в Писаниях.

  1. «Наука все объяснила»

Академическая наука сегодня не дает ни один заключительного ответа на фундаментальные вопросы — откуда происходит мир, что такое жизнь, что с ней происходит после смерти и т. д. Есть некоторые теории, например «большого взрыва», «происхождения видов», «суперструн» и прочие, но они по сути не противоречат существованию Бога-Создателя и не подтверждены экспериментально. Материя сама не организуется, а энтропия — нарастающие процессы разрушения — говорит в пользу того, что вселенная создана.

  1. «Если даже Бог есть, он не познаваем, в него можно только верить»

Почему не познаваем? Мир познаваем, следовательно источник видимых нами качеств также вполне познаваем, по крайней мере в той степени, в которой Господь Сам открывает Себя.

 

  1. «Бог придуман для эксплуатации населения через религию»

Если человек согласует свои действия с заповедями Бога, эксплуатировать его сложнее. Скорее, правителям для усиления эксплуатации населения выгодно отказаться от религии и свести ее к обрядам, что и произошло. В светском государстве эксплуатация усилилась, также в ХХ веке укрупнились войны и количество жертв в них.

  1. «Религия закабаляет»

Если человек живет по законом Бога, он становится свободнее от многих грехов и страстей,  которые непрестанно мучают людей.

  1. «Бог — это природа, вселенная»

Вселенная — одна из форм Бога, однако не высшая, так как не вечна и сама является не высшим абсолютом, а результатом Божьего творения.

НЕОПРОВЕРЖИМЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА

 

Позвольте мне ознакомить вас с плодами своих размышлений, результатом которых стали следующие доказательства существования Бога. Не могу утвержать, что они оригинальны, но, по крайней мере, поскольку они возникли в моем сознании, они наиболее близки и убедительны для меня самого, и тем самым, возможно, мне удастся изложить их таким образом, что они окажутся вполне приемлемыми и для вас:

 

 

֍ ֍ ֍

Для того, чтобы дышать, мы не стремимся увидеть воздух. Более того, воздух невидим. Однако его невидимость не отменяет его необходимости, и уж тем более не отрицает его существования. Человек убеждается в  существовании объекта или явления либо через непосредственное восприятие органами чувств, либо в результате логических выводов о существовании причины, наблюдаемого следствия (явления или предмета). Мы ошибочно полагаем, что то, что никак себя не проявляет, — не существует. Так же то, что себя проявляет, но мы не можем ощутить его проявления, ошибочно приравнивается нами к несуществующему. Однако можно предположить существование бесконечного множества объектов и явлений, ничем себя не проявляющих, или чье проявление нами не ощущается или не осознается. Таким образом, если человек наблюдает проявления Бога — это достаточное доказательство Его существования, а если не наблюдает, не сознает и не ощущает — недостаточное доказательство Его отсутствия или отсутствия нашей насущной потребности в Боге.

֍ ֍ ֍

Кто утверждает, что истина достижима, рано или поздно убеждает себя в том, что он ее достиг. Так возникают тоталитарные сообщества, в которых невозможно развитие мысли, ибо достигнутая ими истина – ложь. «Всяк человек ложь» (Пс. 115: 2). Такими примерам переполнена история человечества. Если истина достижима, мы попадаем в конфуцианский муравейник, на кафедру научного коммунизма и т. п.

В тоталитарной среде (порожденной верой в то, что истина уже найдена человеческим разумом) умирает всякая живая человеческая мысль. Человеку некуда и негде развиваться. Он может лишь бесконечно повторять (иногда на разные лады, иногда и дословно) мантры, считающиеся истиной. Нетрудно понять, что в такой среде не выжить рациональной науке: если считать, что истина достижима, то ее объявят достигнутой и закроют (порой очень кроваво) дальнейшие поиски ума.

Сопротивляясь тоталитаризму, либерализм вцепился во второе из возможных утверждений: истина недостижима! Это казалось спасением от зубрежки мантр. Но в наши дни либерализм раскрыл себя как чудовище, которое не менее обло и озорно[2], чем тоталитаризм… Кто утверждает, что истины не существует, неизбежно приходит к деградации и распаду, ибо если истины нет, то любая умственная деятельность лишена смысла.

И только православная вера утверждает одновременно и существование истины, и ее недостижимость для грешного человека.   Истина дана в Боге, существует в Нем и обретается в стремлении к Богу. Без помощи Бога истина достигнута быть не может. Таким образом, только в связи с верой теория познания как обретает признание существования и утверждения истины (без которого невозможна направленная умственная деятельность), так и признает принципиальную недостижимость человеком истины в последней инстанции, ибо абсолютная Истина есть сам Бог. Господь говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6), и без этой убежденности невозможна свободная и живая умственная деятельность. Таким образом, наличие, но в то же время недостижимость абсолютной истины, предполагает безусловное существование этой Истины, являясь доказательством существования Бога.


֍ ֍ ֍

Доказательство от обратного. Если Бога-Творца не существует, то не существует и Его творения. Но поскольку мы считаем себя и окружающий мир  существующим, то мы должны признать и причину, источник этого существования. Например, нам не приходит в голову утверждать, что у встретившегося нам на пути старика не было родителей, хотя непосредственно познакомиться с его родителями нам не удастся, потому что они давно умерли. Если старик — сирота и подкидыш, он и сам не сможет нам рассказать ничего определенного о своих родителях. Однако ни он, ни мы не допускаем мысли, что он появился на свет без родителей, сам по себе.  Итак, какой бы объект или явление мы ни наблюдали, мы предполагаем наличие его причины. Облака — результат испарения воды. Источник света — солнце на небе. Почему же мы должны делать исключение и предполагать, что у существования воды и солнца нет своей первопричины? А наличие первопричины является доказательством существования Бога.

֍ ֍ ֍

Само по себе доказательство существования Бога как первопричины всего сущего недостаточно. Ибо само по себе существование причины еще не означает, что «Первопричина» является «Вездесущим Богом» и обладает активной волей и принимает всеобъемлющее и высокоэффективное участие в своем творении повсеместно и во все времена. Однако целесообразно, чтобы «Первопричина» обладала волей и принимала такое участие. Целесообразность (даже в человеческом представлении) является атрибутом совершества, а совершенство свойственно Богу. Целесообразность требует оправдания приложенных усилий или оправдания действий, произведенных даже без усилий. То есть если Богом было приложено усилие  для сотворения мира или даже просто мир был создан Им без усилия, то целесообразно, чтобы Бог принимал активное участие в его существовании. А поскольку, будучи целесообразным, мир был создан для определенной цели, то следует признать, что Бог действует скорее в соответствии с целесообразностью, чем ей вопреки. Итак, Совершенный Высший Разум и Творец не может быть нецелесообразным, ибо такая нецелесообразность будет проявлением несовершенства и неразумности, и поэтому если мы признаем сущестование окружающего мира, нам необходимо признать и акт творения, и факт активного участия Божьего в нем.

֍ ֍ ֍

Наше несовершенство является доказательством существования совершенного Бога. Не надо забывать, что нам трудно понять сущность Бога не от того, что она неясная, или нечеткая, или несовершенная, a от того, что мы (в силу своей несовершенности) не способны ее вполне уяснить. Также и трудность доказательства существования Бога гнездится не в сомнительности Его сущестования, а в поврежденности нашей способности воспринимать Бога. То есть слепота не является доказательством отсутствия солнца. Наша несовершенность входит в глубокое противоречие с совершенством наблюдаемого нам мира. Все в нем целесообразно и гармонично. Только человек и связанный с ним животный мир представляет собой исключение. Это может доказывать, что мы были сотворены совершенными, как и весь мир, ибо Совершенство не может сотворить несовершенное, однако, будучи совершенными, повредили себя (через первородный грех) и тем стали несовершенными. В конце пятой главы Евангелия от Матфея, в Нагорной проповеди Христос говорит: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Бог, будучи Абсолютным Совершен-ством, стремится вернуть совершенство и нам. В этом и заключается смысл наших отношений с Богом. Так совершенство вселенной и наше несовершенство является доказательством существования совершенного Бога.


֍ ֍ ֍

Наша неспособность найти высший смысл нашего бытия без загробной вечной жизни и существования Бога не означает, что этот атеистический смысл должен существовать, и мы просто не можем его найти, а то, что такого смысла нет и быть не может. Совершенство, неслучайность и целесообразность наблюдаемой нами вселенной не допускает существование бесмысленного и нецелесообразного бытия человека. Поскольку по нашему представлению человеческое существование (его бренность и смертность) представляются именно бессмысмысленными и нецелесообразными, должны существовать высший смысл и целесообразность, которую без загробной вечной жизни и существования Бога объяснить невозможно.

֍ ֍ ֍

Справедливость и целесообразность требуют продолжения существования (наказания и воздаяния) за пределами нашей жизни. Ибо зло нарушает гармоничность земного мира и должно быть устранено и наказано, пусть даже за его пределами. По той же причине необходимо существование и Высшего Судьи.


֍ ֍ ֍

Человеку свойственно осмысление всего, что он наблюдает. Так, хаотические изображения (например, форма облаков) вызывают у нас ассоциации с различнми осмысленными фигурами (барашками, воздушными замками и т. д.) Причем в большинстве случаев такие ассоциации объективны и могут быть подтверждены и другими наблюдателями с той или иной степенью проявления индивидуальности. То есть даже если, наблюдая заведомо хаотичное и случайное, мы приводим его в своем сознании в соответствие с осмысленным образом,  то всякое наблюдаемое может быть так или иначе осмыслено. Причем ложность или истинность этого осмысления никак не влияют на объект осмысления. То есть от того, что один видит в форме облачка барашка, а другой — воздушный замок, никак не влияет на существование и свойства самого облака. Слепой же вовсе не увидит облака, что не означает, что облака не существует. Причем слепому придется либо принять на веру существование облака (неважно, в какой форме, но со слов очевидцев), либо отрицать его существование, что, однако, не приведет к исчезновению облака. То есть Бог существует вне зависимости от нашего представления о Нем и нашего осмысления, а также вне зависимости, веруем мы в Него или нет. Эта возможность и необходимость существования независимого от наблюдателя объекта является доказательством существования Бога.

֍ ֍ ֍

Существование Бога и существование вечной загробной жизни неразрывны и взаимозависимы. Вера в невидимого Бога бессмысленна, если Его невидимость постоянна, и с нашей смертью прекращается всякое существование и восприятие. Однако вера в Бога вполне осмысленна, если существет неизбежность встречи с Богом в вечной жизни после смерти. Итак, существование Бога доказывает существование вечной загробной жизни, и наоборот.

֍ ֍ ֍

Создание человека по образу и подобию Божьему целесообразно, ибо по крайней мере что-то из всего созданного должно было отражать образ Создателя и нести в себе подобие Творцу. Совершенство не может производить несовершенное. «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый» (Мф. 7:18). Произведя несовершенное, совершенство перестает быть совершенством. Чтобы Божье творение было совершенным, оно должно быть создано по образу и подобию Совершенства. Совершенство означает, что ничего не может быть лучше его. Однако образ и подобие вовсе не ставят знак равенства с Богом. Это лишь отражение Божьего совершества. Не зря и Бог, воплотившись в Христе, становится человеком (а никаким другим существом Своего Творения — львом, орлом, слоном и т. д.), ибо именно человек создан по Его образу и подобию. Однако, будучи созданным совершенным, теперь человек несовершенен, ибо, сохранив образ Божий, он потерял подобие в результате первородного греха. Бог становится совершенным человеком (Иисусом Христом) и тем самым показывает нам путь, как вернуть себе подобие. Недаром мы наших святых называем «преподобными» Богу. То есть путь человека к святости есть добавление к образу Божьему в человеке и подобия Божьего в нем. Так, наличие образа и подобия доказывает существование оригинала, как отражение является подтверждением и доказательством существования отражающегося объекта. То есть, являясь отражением образа Божьего, мы тем самым являемся доказательством Его существования. Недаром Христос говорит[3], что когда мы помогаем одному из наименьших сих (то есть любому человеку), мы делаем это и для Него. И любовь к Богу прежде всего проявляется через любовь к Его образу, который мы должны видеть в любом человеке. В этом смысл почитания икон святых в православии — ибо мы почитаем в них преподобие образу Божьему, и как Христос являлся во плоти Богом воплощенным, мы сами являемся иконами Господа, ибо слово «икона» в переводе с греческого означает «образ».

֍ ֍ ֍

Чем больше мы изучаем науки и прочие области знаний, тем больше сомнений и несоответствий мы обнаруживаем. Изучение Слова Божьего имеет обратный эффект. Это является доказательством того, что, изучая Писание, мы приближаемся к Истине. А Истина и есть Бог.

֍ ֍ ֍

Современные науки нуждаются в «гипотезе существования Бога». Прошли времена, когда в начале девятнадцатого века Лаплас[4] говорил, что для объяснения мира он не нуждается в этой гипотезе.  Видимо, он ссылался на принцип Бритвы Оккама[5]. В современном понимании этот принцип состоит в следующем: если какое-то явление может быть объяснено двумя способами, например первым — через привлечение факторов   А, В и С, а вторым — через А, В, С и D, и при этом оба способа дают одинаковый результат, при прочих равных условиях следует считать верным первое объяснение (более короткое), то есть фактор D — лишний, и его привлечение избыточно.  Этим принципом до сих пор пользуются современные науки. Но если этим лишним фактором считался Бог, то теперь наличие Творца является более простым объяснением, чем попытка доказать теории о множественности вселенных и самозарождения жизни. Если вы, прогуливаясь по пустыне, обнаружите современный работающий компьютер, то,  пользуясь принципом Оккама и обычным здравым смыслом, вы скорее предположите, что его кто-то изготовил, включил и оставил здесь, а не то, что он сам образовался из песка, в процессе самозарождения и развился в компьютер в процессе эволюции калькуляторов. Итак, основной принцип современной научной мысли ведет к доказательству существования Бога.

֍ ֍ ֍

Возможно ли быть всезнающим, всемогущим и вездесущим? Всезнающим является воображаемый Демон Лапласа[6], результат его мысленного эксперимента. Вывод можно выразить таким отрывком из Essai philosophique sur les probabilités: «Мы можем рассматривать настоящее состояние Вселенной как следствие его прошлого и причину его будущего. Разум, которому в каждый определенный момент времени были бы известны все силы, приводящие природу в движение, и положение всех тел, из которых она состоит, будь он также достаточно обширен, чтобы подвергнуть эти данные анализу, смог бы объять единым законом движение величайших тел Вселенной и мельчайшего атома; для такого разума ничего не было бы неясного и будущее существовало бы в его глазах точно так же, как прошлое». Однако, с одной стороны, со времен Лапласа нам стала известна квантовая физика, которая рассматривает состояния частиц и энергии лишь как разные степени вероятностей, что делает задачу, описанную Лапласом практически неисполнимой. С другой стороны, опять же последние двести лет развития физики позволяют вынести Бога за пределы времени, тем самым сняв с Бога ограничения, налагаемые на человеческое сознание, которое не свободно от восприятия материального мира только в пространственно-временных рамках.  Таким образом, теоретически может существовать некая Абсолютная Сущность, которой будут ведомы все состояния всех частиц во вселенной во все времена. И такая сущность может иметь власть над ними, присутствуя во всех местах одновременно. (Если даже элементарные частицы могут быть в нескольких местах одновременно, то Бог способен на это и подавно.)[7]


֍ ֍ ֍

Доказательство благости Бога и того, что Бог есть Любовь. Созидание воспринимается человеком как благо, ибо творит и поддерживает жизнь. Разрушение же, наоборот, воспринимается человеком как зло. Поскольку Бог-Творец, Созиждитель,ТАК?НЕ СОЗИДАТЕЛЬ? Создатель — Он — благой. Любовь  —  это искренний интерес в каком-либо объекте или явлении. А также это отражение объекта или явления в себе. Можно определить любовь как признание наивысшей ценности отражаемого в себе объекта, осознание его уникальности и непревзойденности. Простое отражение известно и в неживой природе. Однако нельзя сказать, что гладь озера, отражающая свет звезды, любит этот свет или влюблена в эту звезду. Возможно, сие подходит для поэзии, но не для предмета нашего обсуждения. Итак, любовь обязательно включает в себя акт осознания и возвышения через это осознание, поглощение объекта или явления без его разрушения, а в виде отражения и воссоздания (образ и подобие Божие). Кстати, в этом суть христианского Таинства Причащения (Евхаристии)[8]. Евхаристия — главное Таинство Церкви, в нем осуществляется то, к чему призван христианин — единение с Господом, Богообщение. Евхаристия есть приобщение к любви Божией, ведь любовь выражается в жертве («Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:3)), а Жертву за грехи всех людей принес Сам Господь Иисус Христос. Вышесказанное доказывает то, что Бог существует, Бог — благ, и что Бог есть Любовь. И далее мы неизбежно приходим к необходимости существования Святой Троицы, ибо, будучи самодостаточным, Бог был любовью и до сотворения мира, и в расмотрении сущности Троицы и отношений Любви между Отцом, Сыном и Святым Духом становится ясно, как это возможно.

֍ ֍ ֍

Прежде чем найти доказательство существования Святой Троицы, нужно дать Ей точное определение. Возьмем определение Бога-Троицы в соответствии с православным символом веры: Бог — един. Единый Бог — «единый» в переносном смысле значит «не имеющий внутренних противоречий»  и в прямом смысле «не имеющий себе подобных». Доказательство единства (в переносном смысле): Бог не может быть не единым, ничто имеющее  внутреннее противоречие не может быть вечным, оно неизбежно разделится. Доказательство единства (в прямом смысле): абсолютный первоисточник всего не может быть множественным.

Первое слово символа веры «Верую…». «Веровать», производное от «верить» — считать что-либо априори истинным, не требующим доказательств. Однако не требующее доказательств не исключает возможность доказательства.

Далее в символе вере читаем: «в Бога Отца» — отцовство предполагает произведение на свет того, кто описывается определением «сыновства». Также предполагает заботу о своем потомстве. Источник всего можно именовать «Отцом». Суть в том, что такие термины, как «Отец» и «Сын», описывающие Бога и Иисуса, являются человеческими терминами, используемыми, чтобы помочь нам понять взаимосвязь между различными Лицами Троицы. Если вы можете понять связь между человеческим отцом и сыном, то сможете понять, в частности, и отношения между Первым и Вторым Лицами Троицы. Аналогия теряет смысл при попытке развить ее слишком далеко и учить, как некоторые   культы, что Иисус был буквально «рожденным», то есть «произведенным» или «созданным» Богом Отцом.

Далее в символе веры мы читаем: «Бог Творец неба и земли, всего видимого и невидимого». В человеческом представлении все должно иметь свою причину. Поскольку мы наблюдаем небо и землю, а также признаем, что кроме видимого (ощущаемого и познаваемого нами), существует и невидимое  (не ощущаемое и не познаваемое), то даже по нашим человеческим представлениям у всего этого должна быть причина, и эту причину мы можем именовать Богом, Богом-Творцом. То есть если мы верим в логику и необходимость существования причины у всякого следствия, нам необходимо признать наличие Творца как необходимую первопричину всякого творения, что и является доказательством существования «Бога Творца». Если же мы отказываемся от человеческой логики и утверждаем, что следствие может возникать и существовать и само по себе, то есть быть «несотворенным», то нам легко признать существование Бога, которого никто не сотворил. Итак, даже отрицая акт творения, мы тем не менее неизбежно указываем на возможность существования самого Бога, который сам по себе никем не сотворен. Это приводит нас к доказательству существования «единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло». Итак, «единого» потому, что Бог не может быть не единым (как указывалось выше), поэтому Он должен быть одним с Отцом.

«Господа» — потому, что между нами и Им существуют подчиненные отношения. Не независимые отношения, не те, когда мы выражаем свою волю и Он подчиняется нам, а когда Он выражает Свою волю, которой мы можем подчиняться или не подчиняться, но наличие этой воли отрицать не можем.  «Иисус Христос» — и Богочеловек, воплощенный Бог; и Слово Божие, и Второе Лицо Святой Троицы, по предвечному Божественному совету воплотившееся ради спасения рода человеческого. Имя Иисуса Христа несет в себе глубочайший смысл, являясь своеобразным кратким символом христианской веры. Иисус — греческая форма еврейского слова Иешуа (сокращенного от Иегошуа), что значит «помощь Бога», или Спаситель. Христос — греческое слово, означающее «Помазанник», на еврейском звучащее, как Машиах — Мессия. Имя Христос происходит от помазания священным миром, через которое подаются дары благодати Святого Духа. Помазанниками в древнем Израиле называли царей, первосвященников и пророков. Имя Иисуса Христа – имя, которое «выше всякого имени» (Флп. 2:9), ибо это единственное имя, «которым надлежит нам спастись» (Деян. 4:12). В нем заключено указание на двойную несливаемую природу Богочеловека.

Итак, «Единородного Сына Божия». Слово «единородный» в греческом оригинале звучит как «моногенез». Согласно греческим словарям Нового Завета, «моногенез» имеет два основных определения. Первое определение — «являться единственным в своем роде в конкретном отношении».  Второе определение — «являться единственным в своем роде, уникальным».

То есть фраза «рожденного от Отца прежде всех веков» не имеет обычного значения, что Бог родил Сына, потому что «прежде всех веков» означает, что в момент рождения Сына времени как такого еще не существовало, поэтому понятия одновременности или последовательности не имеют смысла.

«Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло.» показывает неразрывность и не раздельность Бога Отца и Сына.

Человек, по свидетельствам всех, кто имел когда-либо непосредственное взаимодействие с Богом, воспринимает Его присутствие как «нетварный свет». Нетварный свет — светоносное действие Божественной благодати, явленное Иисусом Христом апостолам на горе Фавор (Фаворский свет), апостолу Павлу на пути в Дамаск, просиявшему ликом первомученику Стефану и иным, созерцаемое православными подвижниками по мере очищения и приобретения бесстрастия.

Учение о нетварном свете есть древнее христианское учение, восходящее к многочисленным словам Самого Спасителя, сказавшего О Себе «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Раскрыв Себя человечеству как Свет, просвещающий всякого человека, Господь сообщил спасаемым возможность созерцания Своей предвечной славы. На горе Фавор Его ученики видели нетварную славу Божества — «сам сверхразумный и неприступный свет, свет небесный, необъятный, надвременный, вечный, свет сияющий нетлением» (св. Григорий Палама). По учению Церкви, нетварный свет не есть чувственный свет или свет естественного человеческого разума. Следуя св. Дионисию, этот свет «ни помыслить, ни описать, ни каким-либо образом рассмотреть невозможно». Не являясь умопостигаемой или чувственно воспринимаемой реальностью, нетварный свет превосходит тварные сущности и потому есть свет сверхсущественный. Будучи сверхразумным и сверхчувственным, он познается только в благодатном опыте. Неизреченно соединяя человека с Богом, нетварный свет и есть благодать обожения — «свет обоживающий обоживаемых» (св. Григорий Палама). Однако восприятие этого Света и есть проявление и тем самым доказательство существования Бога.

Так вот, Отец и Сын «свет от света», то есть в равоной степени Бог. Это подтверждается словами: «Бога истинного от Бога истинного».

Самое известное определение истины было высказано Аристотелем и сформулировано Исааком Израильтянином; от Авиценны оно было воспринято Фомой Аквинским и всей схоластической философией. Это определение гласит, что истина есть «conformitas seu adaequatio intentionalis intellectus cum re» (намеренное согласие интеллекта с реальной вещью или соответствие ей)[9]. В общей философии, общественно-гуманитарных и естественных, технических науках под истиной подразумевают соответствие положений некоторому критерию проверяемости: теоретической, эмпирической. Следовательно истинность Бога подтверждается в нашем представлении наличием доказательства Его существования. То есть если Он существует, то Он — истинен, ибо неистинного Бога быть неможет. Либо Он истинен, либо — не Бог.

Далее читаем в символе веры о Третьем Лице Святой Троицы: «И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, Которому надлежит поклоняться и Которого славить одинаково с Отцом и Сыном, — говорившего через пророков». Снова «Господа» — потому, что между нами и Им существуют подчиненные отношения. Он проявляет и указывает нам Свою Волю. «Дающего жизнь», то, что превращает неживое в живое, мы можем называть действием Святого Духа. А поскольку кроме неживого в мире существует и живое, то есть и сила, производящая  преображение неживого или даже несуществующего, в живое и существующее.

«От Отца исходящего» — не имеет смысла за гранью восприятия времени. В человеческом понимании «Святой Дух исходит от Отца», но при этом Он не находится в подчиненном или второстепенном статусе к Отцу и Сыну. «Слава Святей, Единосущной и Животворящей, и Нераздельней Троице!» — возглашает священник в начале Всенощного бдения.

Итак, само определение Бога-Троицы является доказательством Его существования, и более того, не оставляет возможности Его несуществования.

 

 

классические ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА

 

Доказательство первое (Фома Аквинский): В природе происходит движение. Ничто не может начать двигаться само по себе, для этого требуется внешний источник действия. Бесконечный поиск источника предыдущего действия бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, являющееся первоначальным источником всякого движения, не будучи само по себе движимо ничем иным. Это и есть Бог — недвижимый Движитель.

Доказательство второе, космологическое (Фома Аквинский): Каждое следствие имеет свою причину. Бесконечный поиск предыдущей причины бессмыслен. Следовательно, должна существовать «беспричинная причина», первопричина всего последующего. Это и есть Бог.

Доказательство третье (Фома Аквинский): Все предметы мира находятся во взаимосвязи и взаимоотношении друг с другом, и их существование возможно только во взаимосвязи и взаимоотношении. Однако бесконечный поиск предшествовавших друг другу взаимоотношений и взаимосвязей бессмыслен. Следовательно, должно существовать нечто, абсолютно независимое и совершенно самодостаточное. Это и есть Бог.

Доказательство четвертое (Фома Аквинский): В окружающем мире наблюдается последовательное иерархическое возрастание сложности строение предметов и существ (например, от самого простого до человека), нескончаемое всеобщее стремление к совершенству. Следовательно, должно существовать нечто абсолютно совершенное, являющееся источником всякого совершенства. Это и есть Бог.

Доказательство пятое, телеологическое (Фома Аквинский): В окружающем мире наблюдаются определенный порядок и стройность, происхожде-ние которых невозможно приписать самому миру. Этот порядок заставляет предположить существование некоего разумного организующего начала, установившего этот порядок. Это и есть Бог.

Доказательство шестое, нравственное, антропологическое (Иммануил Кант): Всем людям свойственно нравственное чувство, категорический императив. Поскольку это чувство не всегда побуждает человека к поступкам, приносящим ему земную пользу, следовательно, должно существовать некоторое основание, некоторая мотивация нравственного поведения, лежащие вне этого мира. Все это с необходимостью требует существования бессмертия, высшего суда и Бога, учреждающего и утверждающего нравственность, награждая добро и наказывая зло.

Доказательство седьмое (Августин, Кальвин): Всякий нормальный человек рождается с идеей о Боге, внедренной в само его сознание. Эта идея бывает подавлена в людях неправедных (Рим. 1:18). По мере роста человек все яснее осознает ее. Критические жизненные ситуации зачастую побуждают эту идею к жизни.

Доказательство восьмое, мистическое: Человеку свойствен прямой мистический контакт с Богом, приводящий человека в экстатическое состояние. Этот опыт соединения с Богом настолько уникален и настолько ошеломляющ, что сам по себе он уже является свидетельством бытия Божия.

Доказательство девятое (Августин): Все люди верят в то, что истина существует. Если Бог является Богом истины и истинным Богом, следовательно, Он и есть Истина. Эта Истина с большой буквы является условием существования всякой другой истины. Таким образом, существование какой-либо истины подразумевает существование и Истины с большой буквы, которая, в свою очередь, означает и существование Бога.

Доказательство десятое, онтологическое (Ансельм): Первая предпосылка: человеку свойственно понятие о бесконечном и совершенном. Вторая предпосылка: существование является обязательной и необходимой частью совершенства. Вывод: бесконечное и совершенное — то есть Бог — существует, поскольку само определение совершенства включает в себя и существование.

Доказательство одиннадцатое (Аристотель): Человек осознает свою конечность, ограниченность и смертность. Откуда происходит это сознание? Бог постоянно напоминает ему об этом через Свою бесконечность, безграничность и бессмертие. То есть, конечность человека сама по себе является доказательством существования бесконечного Бога.

Доказательство двенадцатое (Августин, Фома Аквинский): Человек безутешен. Он жаждет благословения. Этой жаждой наделил его Сам Бог, чтобы человек нигде не мог найти утешения, пока не обратится к Богу. Присутствие этой жажды в человеке является косвенным доказательством бытия Божия.

Доказательство тринадцатое (Беркли): Человек способен воспринимать (чувствовать) окружающие его предметы, что не может являться следствием ни каких-либо физических явлений, ни волеизъявле-нием самого человека. Следовательно, эта человеческая способность к восприятию подразумевает существование Бога как единственного разумного объяснения этой способности.

Доказательство четырнадцатое, экзистенциальное: Бог являет себя людям через Евангельское откровение — провозглашение Своей любви, прощения и оправдания человека. Человек, принявший это откровение, сразу узнает и Бога. Никакого иного свидетельства не требуется. Бытие Божие не столько «доказывается», сколько «познается», и это познание не интеллектуально, а экзистенциально.

Доказательство пятнадцатое, чудесное: Чудо — это явление, единственно объяснимое существованием и непосредственным сверхъестественным вмешательством Бога. Существует множество засвидетельствованных фактов чудесных событий. Следовательно, существует множество событий, единственным убедительным объяснением которых может быть существование и сверхъестественное вмеша-тельство Бога. А, следовательно, Бог существует.

Доказательство шестнадцатое, интеллектуальное: Мы знаем, что мир устроен разумно. То есть мы способны разумно познавать его. Следовательно, либо и познаваемый мир, и наш познающий его разум, являются продуктом чистой случайности, либо и то и другое создано высшим разумом. Случайность нам кажется менее вероятной. Следовательно, и разумный мир, и сам разум являются порождением высшего разума, т. е. Бога. Следовательно, Бог существует.

Доказательство семнадцатое: Каждому нашему естественному внутреннему желанию или стремлению соответствует реальный объект, способный это желание удовлетворить. Однако присутствует в нас и такое желание, которое не может быть удовлетворено ничем временным, ничем земным, ничем тварным. Следовательно, должно существовать нечто, превосходящее все временное, земное и природное. Это «нечто» люди и называют Богом и вечной жизнью с Ним.

Доказательство восемнадцатое, эстетическое: Музыка Баха («Битлз», Пушкин, Сезанн и т. д.) существует, следовательно, Бог есть.

Доказательство девятнадцатое, религиозное: Множество людей разных времен и разных культур имели опыт общения с Божественным. Невозможно допустить, чтобы все они настолько одинаково «ошибались» в описании природы и содержания этого опыта. Следовательно, Божественное существует.

Доказательство двадцатое, общественное: Вера в Бога — в верховное Существо, Которому по праву надлежит поклонение и прославление всего сущего — является общей чертой практически всех народов мира. Невероятно, чтобы все эти люди были неправы относительно этого самого важного и значительного элемента их жизни. Гораздо более вероятно, что они правы, а следовательно, Бог существует.

Доказательство двадцать первое (Паскаль): Разумное доказательство существования Бога невозможно, однако то или иное решение о Его бытии-небытии каждый из нас должен принять. Если вы решите, что Бог есть («поставите на Бога»), то вы во всяком случае ничего не потеряете, даже если после вашей смерти окажется, что вы были неправы. Если же вы решите, что Его нет и ошибетесь, то вас ждет страшное наказание. Если вы выиграете, то получите всё, если проиграете, то не потеряете ничего.

 

окружающий мир  является доказательством существования Бога

 

Легендарный ученый и основоположник современной химии, Роберт Бойль, выразил это в следующих словах:

«Безмерность, красота и гармония космоса, удивительное устройство животного и растительного мира, другие чудесные явления природы — все это справедливо побуждает разумного и непредвзятого наблюдателя прийти к выводу о существовании высшего, могуществен-ного, праведного и благого Создателя»[10].

Эта мысль была близка также и другому не менее известному ученому, Альберту Эйнштейну, который писал: «Чем глубже я изучаю окружающий мир, тем большей становится моя вера в Бога»[11].

Мир, в котором мы живем, настолько удивительно и сложно устроен, что даже для современной науки многие природные процессы остаются неразрешимой загадкой.

То, что весь наш настолько сложный и удивительный мир был Кем-то создан, — в это даже не надо верить, это очевидный факт. А вот чтобы поверить в то, что все это произошло само собой, случайно, — для этого действительно нужна очень большая вера, которую человеку внушали бы всю жизнь с детства. И такая вера действительно внушается с помощью так называемой теории эволюции.

Несмотря на то что, по мнению многих известных ученых, теория эволюции противоречит фундаментальным законам физики, она тем не менее продолжает оказывать огромное влияние на людей в современном обществе.  Каждый мыслящий человек прекрасно понимает, что само по себе ничего не появляется. Наш удивительный мир был Кем-то создан. Поэтому, как говорил Роберт Милликен, обладатель Нобелевской премии по физике: «Мне никогда не приходилось встречать думающего человека, который бы не верил в Бога»[12].

Научное доказательство существования Бога

 

Весьма распространена точка зрения, что существование Бога недоказуемо рационально-логическими способами, что Его существование можно лишь принять на веру как аксиому. «Блажен, кто верует» — есть такая поговорка. Хочешь —веруй, хочешь — не веруй, — это личное дело каждого. Что же касается науки, то чаще всего считается, что ее дело — изучать наш материальный мир, изучать рационально-эмпирическими методами, а так как Бог нематериален, то наука не имеет к Нему отношения — пусть, так сказать, Им «занимается» религия.

На самом же деле это как раз неверно — именно наука предоставляет нам наиболее убедительные доказательства существования Бога-Творца всего окружающего нас материального мира.

 

Уже в 9-м классе средней школы ученики имеют представление о некоторых фундаментальных научных законах, например о Законе сохранения энергии (называемом еще 1-м Законом термодинамики) и Законе самопроизвольного роста энтропии, известном также под названием 2-го Закона термодинамики. Так вот, существование библейского Бога-Творца есть прямое логическое следствие этих двух важнейших научных законов.

Зададимся сначала вопросом: откуда взялся наблюдаемый нами окружающий нас материальный мир? На него возможны несколько вариантов ответов:

  1. Мир потихоньку эволюционировал в течение многих миллиардов лет из какой-то «первозданной материи». В настоящее время это, так сказать, «общепринятая» точка зрения. Что будто бы когда-то существовал полный хаос, который потом по неведомым причинам вдруг «взорвался» (теория Большого взрыва), а затем потихоньку «эволюционировал» от «первичного бульона» к амебам, а затем к человеку.
  2. Материальный мир существовал всегда, вечно — в том виде, в каком мы его наблюдаем сейчас.
  3. Материальный мир просто взял да возник из ничего сам собой определенное время тому назад.
  4. Мир был создан Богом некоторое время тому назад в виде первозданной хаотичной материи, а затем эволюционировал к современному виду в течение многих миллионов лет, но не «сам собой», а под воздействием того же Бога. Это так называемая теория теистической эволюции, которая сейчас тоже является довольно модной.
  5. Материальный мир был создан из ничего Богом определенное время тому назад полностью в завершенном виде и с тех пор по настоящее время находится в состоянии постепенной деградации. Это — библейская концепция, или креационизм.

Теперь, вооружившись 1-м и 2-м Законами термодинамики, попробуем ответить на вопрос, какая же из этих концепций является правильной, или, точнее, какая из них этим законам, по крайней мере, не противоречит.

Первая из вышеперечисленных концепций совершенно очевидно противоречит 2-му Закону термодинамики, согласно которому все природные самопроизвольные процессы идут в сторону увеличения энтропии (то есть хаотичности, неупорядоченности) системы. Эволюция как самопроизвольное усложнение природных систем полностью и совершенно однозначно запрещена 2-м Законом термодинамики. Этот закон и говорит нам о том, что из хаоса никогда, ни при каких условиях сам собой не может установиться порядок. Самопроизвольное усложнение любой природной системы невозможно. Например, «первичный бульон» никогда, ни при каких условиях, ни за какие триллионы и биллионы лет не мог породить более высокоорганизованные белковые тела, которые, в свою очередь, никогда, ни за какие триллионы лет не могли «эволюционировать» в такую высокоорганизованную структуру, как человек. Таким образом, эта «общепринятая» современная точка зрения на происхождение Вселенной абсолютно неверна, так как входит в противоречие с одним из фундаментальных эмпирически установленных научных законов — 2-м Законом термодинамики.

Вторая концепция также противоречит 2-му Закону. Ибо если бы наш материальный мир был вечен и не имел начала во времени, то совершенно очевидно, что, согласно 2-му Закону, он деградировал бы к настоящему времени до уровня полного хаоса. Мы же, однако, наблюдаем в окружающем нас мире высокоупорядоченные структуры, каковыми, кстати, и сами являемся. Итак, логическим следствием 2-го Закона является вывод о том, что наша Вселенная, весь окружающий нас материальный мир имели начало во времени.

Третья концепция, согласно которой мир возник из ничего «сам собой» определенное время тому назад в готовом высокоупорядоченном виде, и с тех пор потихоньку деградирует, — конечно же, не противоречит 2-му Закону. Но… она противоречит 1-му Закону (Закону сохранения энергии), согласно которому энергия (или материя, так как E = mc2) не может возникнуть сама собой, из ничего.

Модная сейчас четвертая концепция, согласно которой эволюция существует, но не «сама по себе», а под «управлением Бога», также противоречит 2-му Закону термодинамики. Этому закону, на самом деле, совершенно все равно, происходит ли эволюция «сама по себе», или же «под водительством Божьим». Он просто говорит о принципиальной невозможности протекания в природе эволюционных процессов и фиксирует наличие в ней процессов прямо противоположных — процессов самопроизвольной дезорганизации. Если бы эволюционные процессы самоусложнения в природе существовали (независимо от того, под воздействием ли Бога, либо без Него), то 2-й Закон просто-напросто не был бы открыт и сформулирован наукой в том виде, в каком он сейчас существует.

И лишь пятая, библейская концепция, креационизм, полностью удовлетворяет обоим фундаментальным научным законам. Материальный мир не возник сам собой, его сотворил нематериальный Бог — и это соответствует Закону сохранения энергии (1-му Закону термодинамики), согласно которому материя не возникает сама по себе из ничего. При этом 1-й Закон фиксирует отсутствие возникновения материи (энергии) из ничего в настоящее время, что также соответствует библейскому утверждению, что «в 6 дней завершил Бог дела свои и почил», то есть, что с той поры Бог уже не творит новой материи. Упомянутое же в Библии «проклятие», наложенное Богом на материальный мир, как раз соответствует действию 2-го Закона термодинамики.

Таким образом, можно спокойно и смело, без всяких натяжек утверждать, что сотворенность материального мира доказана наукой, так как этот факт является очевидным логическим следствием двух фундаментальных, эмпирическим путем установленных научных законов — 1-го и 2-го Законов термодинамики[13].

 

Астрономические доказательства существования библейского Бога[14]

 

«Наши воззрения на космос имеют принципиальное значение», — говорит историк Джордж Роше[15]. Если Вселенная не сотворена когда-то, а существует вечно, либо ее существование — следствие случайности, тогда она не имеет никакого предназначения, а следовательно, и наша жизнь бесцельна. Следствием такого подхода является вывод: мораль и религия в конечном счете не представляют никакой ценности.

Если Вселенная сотворена, но сотворена не личностью, то такие понятия, как любовь, сострадание, забота просто иллюзорны. Если же Творец личностен, то названные понятия наряду с красотой, альтруизмом, милосердием, справедли-востью реальны и полны глубокого смысла.

Если Создатель личностен и находится в пределах Вселенной, то Вселенная сама по себе есть конечная реальность.

И наоборот, если Создатель личностен и трансцендентален, запределен, существует вне границ Вселенной, то Он сам устанавливает конечную реальность и имеет над ней власть. Тогда такие понятия, которые находятся вне пределов обычного человеческого разумения — чудеса, рай и ад, Святая Троица, — становятся понятны и объяснимы.

Изучать космологию (происхождение и развитие Вселенной) означает в известном смысле изучать значение и смысл жизни. К сожалению, многие учения избрали порочный путь исследования, подбирая из множества фактов, черпаемых в космосе, наиболее подходящие под заранее принятую теологическую теорию, вместо того, чтобы, суммируя все объективные данные, установить, с какой теологической теорией эти данные согласуются более всего.

 

АГНОСТИЧЕСКАЯ КОСМОЛОГИЯ

 

Агностицизм (обычно определяемый как вера в то, что существование Бога не может быть познано) всегда имел множество приверженцев, но лишь благодаря трудам Иммануила Канта агностицизм приобрел современную значимость.

В своем труде по физической космологии «Всеобщая естественная история и теория неба» Кант приходит к заключению, что Вселенная должна быть бесконечной: «Очевидно, что размышляя о Вселенной в ее соотношении со всесилием Творца, приходим к заключению о ее бесконечности… Абсурдно представлять Всевышнего, творящего конечную Вселенную, то есть употребляющего бесконечно малую часть своей мощи»[16].

Опираясь на свой тезис о бесконечности Вселенной, Кант разрабатывает строго механистическую ее модель. По Канту, абсолютно всё во Вселенной может быть рассмотрено в рамках только что открытых Исааком Ньютоном законов механики. В частности, Кант заключает, что бесконечная Вселенная доводит количество случайных возможностей также до бесконечности. Таким образом, и такая предельно маловероятная возможность, как самопроизвольное объединение атомов в человеческое существо, становится реальной. Парадоксально, но Бог, сам являющийся причиной предположительной бесконечности Вселенной, становится в этом случае лишним, ненужным.

Хотя Кант и заявляет определенно, что он не атеист, однако, отвергая объективные доказательства существования Бога, он, таким образом, внес ощутимый вклад в фундамент агностицизма XIX-XX веков.

Космология Канта, казалось, получала подтверждения благодаря всплеску достижений астрономии XIX века. Исследования космоса с помощью все более и более мощных телескопов приводили к открытию новых и новых звезд и туманностей. Независимо от того, как глубоко в небесное пространство проникали новейшие телескопы. Вселенная оставалась абсолютно неизменной — ни намека на границу, ни намека на изменения.

Когда многие тусклые туманности были осознаны как галактики (огромные скопления звезд), бесконечность Вселенной казалась несомненной. Эти миллиарды звезд и тысячи галактик заводили человеческое воображение в тупик. Эта неохватная Вселенная убедительно являла собой бессчетное количество звезд, разбросанных по безграничному пространству. Таким образом, даже исключительно маловероятная возможность случайного объединения атомов в живые организмы, казалось, входила в область реального.

 

РАННИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ АГНОСТИЧЕСКОЙ КОСМОЛОГИИ

 

В течение  XIX века правильность законов Ньютона и уравнений электромагнетизма Максвелла была многократно и повсеместно доказана. Ученые пришли к убеждению, что эти законы и уравнения описывают абсолютно все явления природы.

К концу прошлого века многие физики были убеждены, что они не оставили на долю своих преемников никаких открытий. Не ожидалось никаких значительных космологических достижений, и Ньютонова модель бесконечной Вселенной казалась отлитой из бетона мощной конструкцией. Однако конструкция эта начала разрушаться, не успев достаточно высохнуть.

Нарушение стройной картины Вселенной произошло из-за трех неожиданных открытий в области физики и астрономии:

  1. Открытие переноса тепла посредством излучения

В 80-х годах XIX века Йозеф Стефан и Людвиг Больцман продемонстрировали, опираясь на законы термодинамики, что в течение определенного времени тело принимает температуру окружающей среды и, следовательно, излучается столько энергии, сколько и поглощается. Это открытие должно было разрушить существующую в течение долгого времени гипотезу, что межзвездное пространство поглощает излишки света, исходящие от бесконечно далеких звезд.

В процессе этого поглощения пространство должно достичь температуры, при которой оно должно излучать столько света, сколько поглотило[17].

Обыденный факт, что ночное небо темно, говорит о том, что Вселенная не может содержать бесконечное количество равномерно распреде-ленных звезд в бесконечное время[18].

  1. Парадокс гравитационной силы

До 1871 года никто не пытался измерить гравитационную силу в пределах Ньютоновой бесконечной Вселенной. Именно в этом году Иоганн Фридрих Цельнер представил доказательства, что в любой точке внутри бесконечной однородной Вселенной гравитационная сила становится бесконечной (бесконечно большая сила без определенного направления) — вывод, противоречащий всем другим исследованиям.

Тем не менее лишь после того, как независимо друг от друга Хуго Зелигером в 1895 году и Карлом Нейманом в 1896 году были подтверждены эти данные, астрономы признали дилемму[19].

  1. Результаты опытов Майкельсона-Морли

В 80-х годах XIX века физики, опираясь на уравнение Максвелла, уверенно утверждали, что «свет распространяется с постоянной скоростью относительно всепроникающего эфира»[20].

В 1887 году два американских физика, Альберт Майкельсон и Эдвард Морли, взялись определить абсолютную скорость Земли в эфирном пространстве посредством измерения скорости света в различных направлениях и при различных положениях Земли на орбите вокруг Солнца. К своему удивлению ученые не обнаружили вообще никакого движения Земли.

Стало сразу понятно, что опыт Майкельсона-Морли представляет собой серьезную угрозу Ньютоновой модели Вселенной. Однако после этого открытия еще почти 20 лет физики отчаянно пытались залатать дыры в своей классической теории.

Любое из этих трех открытий само по себе было достаточным для того, чтобы Ньютонова модель бесконечной Вселенной была выброшена на свалку.

Тем не менее чисто эмоциональная приверженность большинства ученых к философии Канта и уверенность большинства ученых в правильности гравитационной теории Ньютона позволили Ньютоновой модели бесконечной Вселенной сохранить к концу XIX века как никогда сильные позиции.

 

ЭЙНШТЕЙН НАХОДИТ творца

 

Все наблюдения и исследования скорости света привели в начале XX века к формулированию двух суждений о ней:

  1. Не существует абсолютной системы отсчета, в которой абсолютное движение в пространстве может быть измерено.
  2. Скорость света относительно любого наблюдателя остается постоянной. В 1905 году немецкий инженер Альберт Эйнштейн, занимающийся физикой в свободное от работы время, формально подтвердил эти суждения в своей статье по специальной теории относительности[21].

Далее он установил фактор расширения, который довольно точно показал, что два наблюдателя, движущиеся по отношению друг к другу, получат различные показатели длины, скорости, массы и времени. Применяя этот фактор расширения классическим выражениям момента инерции движущегося тела и закону силы Ньютона, любой школьник может с легкостью вывести известную формулу, описывающую превращение материи в энергию[22]:

Противники теории Эйнштейна были скоро сломлены, когда эксперименты и наблюдения многократно подтвердили правильность предсказанного этой теорией расширения. Успех уравнений Эйнштейна в предсказании всех видов наблюдений и экспериментов оказался очень велик[23]. Фактически проведенный эксперимент[24] продемонстрировал безошибочность релятивистского фактора расширения вплоть до одной 1021-й.

Триумф специальной теории относительности позволил Эйнштейну расширить ее и распространить за пределы скоростных эффектов и на эффекты ускорения между наблюдателями[25]. Результатом этого стали десять уравнений поля в общей теории относительности. Отнимая одну группу уравнений от другой, был получен удивительный результат: все во Вселенной одновременно расширяется и сжимается.

Единственным физическим явлением, которое одновременно расширяется и сжимается, является взрыв.

Но если Вселенная есть следствие взрыва, то когда-то в прошлом этот взрыв должен иметь начало, должен существовать момент, когда взрыв начался. Если же он имеет начало, то должен быть и Творец-Начинатель.

Собственное мировоззрение Эйнштейна не позволило ему принять подобное заключение. Более того, он сам предложил новую физическую силу, которая с точностью опровергала бы существование фактора расширения и сужения.

Астроном Эдвин Хаббл вскоре доказал, что галактики действительно расходятся друг от друга в полном соответствии с предсказанием теории общей относительности Энштейна[26]. Прижатый к стенке этим доказательством, Эйнштейн скрепя сердце признает «необходимость начала»[27] и «присутствие сверхъестественной силы»[28].

 

 

 

начало времени

 

В 1968 и 1970 году три британских астрофизика Стивен Хоукинг, Джордж Эллис и Роджер Пенроуз расширили решения уравнений теории всеобщей относительности, включив в них пространство и время[29]. Их работы показали, что если эти уравнения применимы ко Вселенной, то резонно считать, что время и пространство тоже должны иметь начало, совпадающее с началом материи и энергии[30]. Другими словами, время само по себе конечно. В 1970 году всеобщая относительность не была все еще достаточно весомо подтверждена наблюдениями. Эксперименты, проведенные в 1980 году, уничтожили всякие сомнения[31]. К 1990 году было собрано 11 независимых доказательств.

Осознание того, что время имеет начало, и начало относительно недавнее 17 ± 3 млрд лет, обрекает на провал все попытки вытянуть возраст Вселенной, имеющие целью спасти атеистическую науку.

Более того, общее происхождение материи, энергии, пространства и времени доказывает, что акт (акты) сотворения выходят за рамки субстанции и размеров Вселенной, что в свою очередь, является мощным аргументом в пользу библейского происхождения вещей.

 

  БИБЛЕЙСКИЕ УТВЕРЖДЕНИЯ, ИМЕЮЩИЕ КОСМОЛОГИЧЕСКУЮ ЗНАЧИМОСТЬ

 

Библия содержит много сведений о происхождении и особенностях Вселенной. Начальные главы Бытия дают часть этих сведений, другие упоминания находятся в Ветхом и Новом Завете.

Важным для нашего скептического времени является то, что самые современные исследования на границе астрономии и физики доказали истинность библейской космологии, а также способствовали ее расширению. Кроме того, Библия единственная среди всех «священных книг» стоит особняком в своих утверждениях о космологии. Ни одна другая священная книга не учит о дополнительных измерениях реальности. Большинство же этих книг, наоборот, категорически опровергают это.

 

  1. Бог существовал до Вселенной. Бог существует совершенно отдельно от Вселенной и все же может находиться везде внутри нее (Быт. 1:1, Кол. 1:16-17).

 

  1. Время имеет начало. Существование Бога предшествовало времени (II Тим. 1:9, Тит. 1:2).
  2. Бог сотворил Вселенную. Он же не имеет начала и не был сотворен (Ин. 1:3, Кол. 1:16-17).
  3. Бог сотворил Вселенную из того, что не может быть воспринято пятью органами чувств (Евр. 11:3).
  4. После своего воскресения Иисус мог проходить сквозь стены своим физическим телом, что является доказательством его сверхъестественной сущности (Лк. 24:36-43, Ин. 20:26-28).
  5. Бог очень близко, и все же мы не можем видеть Его — следующее свидетельство Его сверхъестественности (Исх. 33:20, Втор. 30:11-14, Ин. 6:46).
  6. Бог сотворил Вселенную таким образом, чтобы она обеспечивала человеческое существование (Быт. 1 и 2, Неем. 9:6, Иов 38, Пс. 8:3, Ис. 45:18).
доказательства существования разумного плана во вселенной

 

  1. Константа гравитационного притяжения:

— если она больше, отсутствие звезд с массой меньше, чем 1.4 массы солнца, следовательно, короткий жизненный отрезок звезд;

— если она меньше, отсутствие звезд с массой больше, чем 0,8 массы солнца, следовательно, и отсутствие производства тяжелых элементов, необходимых для жизни.

  1. Константа сильного ядерного взаимодействия:

— если она больше, отсутствие водорода; ядро, очень важное для жизни, неустойчиво;

— если она меньше, отсутствие любых элементов, кроме водорода.

 

  1. Константа слабого ядерного взаимодействия:

 

— если она больше, весь водород превращается в гелий во время большого взрыва, следовательно, чрезмерно большое количество тяжелых элементов;

— если она меньше, во время большого взрыва не производится гелия, следовательно, недостаточное количество тяжелых элементов.

 

  1. Константа электромагнитного взаимодействия:

 

— если она больше, отсутствие химических взаимодействий; элементы, массивнее бора, неустойчивы для расщепления;

 

— если она меньше, отсутствие химических взаимодействий.

 

  1. Соотношение протонов и электронов:

 

— если оно больше, электромагнетизм доминирует над гравитацией, делая невозможным формирование галактик, звезд и планет;

— если оно меньше, электромагнетизм доминирует над гравитацией, делая невозможным формирование галактик, звезд и планет.

 

  1. Соотношение массы электрона и протона:

— если оно больше, отсутствие химических соединений;

— если оно меньше, отсутствие химических соединений. ТАК?

 

  1. Скорость расширения Вселенной:

 

— если она больше, отсутствие формирования галактик;

— если она меньше, Вселенная разрушается до начала формирования звезд.

 

  1. Уровень энтропии Вселенной:

— если он больше, отсутствие звездных сгущений в пределах протогалактик;

— если он меньше, отсутствие формирования протогалактик.

 

  1. Плотность массы Вселенной:

 

— если она больше, большое количество дейтерия от Большого взрыва, следовательно, звезды сгорают слишком быстро;

— если она меньше, отсутствие гелия от Большого взрыва, следовательно, недостаточное количество тяжелых элементов.

 

  1. Возраст Вселенной:

— если она старше, отсутствие солнцеподобных звезд в фазе стабильного сгорания в правой части галактики;

— если она моложе, солнцеподобные звезды в фазе стабильного сгорания не были бы еще сформированы.

 

  1. Первоначальная однородность радиации:

— если она ровнее, звезды, скопления звезд и галактики не были бы сформированы;

— если она грубее, Вселенная до сих пор состояла бы главным образом из черных дыр и пустых пространств.

 

  1. Среднее расстояние между звездами:

— если оно больше, плотность тяжелых элементов слишком мала для производства каменистых планет;

— если оно меньше, планетарные орбиты становятся неустойчивыми.

 

  1. Солнечная светимость:

— если она увеличивается слишком рано, происходит парниковый эффект;

— если она увеличивается слишком поздно, замерзают океаны.

 

  1. Константа тонкой структуры (функция трех других фундаментальных постоянных: Постоян-ной Планка, скорости света и заряда электрона, каждая из этих постоянных, поэтому должна быть точно настроена):

— если она больше, отсутствуют звезды с массой более чем 0,7 массы Солнца;

— если она меньше, отсутствуют звезды с массой меньше чем 1,8 массы Солнца.

 

  1. Скорость разложения протона:

— если она больше, жизнь была бы уничтожена радиационным излучением;

— если она меньше, количества материи во Вселенной недостаточно для жизни.

 

  1. Соотношение энергетических уровней углерода и кислорода:

— если оно больше, недостаточно кислорода;

— если оно меньше, недостаточно углерода.

 

  1. Скорость разложения бериллия:

— если она меньше, объединение тяжелых элементов произвело бы разрушительные взрывы на всех звездах;

— если она больше, отсутствие производства элементов тяжелее бериллия и, следовательно, химическое существование жизни невозможно.

 

  1. Различие масс нейтрона и протона:

— если оно больше, протоны разложились бы до формирования стабильного ядра;

— если оно меньше, протоны разложились бы до формирования стабильного ядра. ТАК???

 

Степень тонкой «настройки» многих из этих параметров просто изумительна. К примеру, если бы константа сильного ядерного взаимодействия была бы всего на два процента больше или меньше, Вселенная никогда не смогла бы поддерживать жизнь[32].

Джордж Гринштейн в 1988 году выразил следующую мысль: «Когда мы рассматриваем все доказательства, возникает настойчивая мысль, что какой-то сверхъестественный посредник, вернее, Посредник, должен присутствовать. Возможно ли, чтобы внезапно, без специального намерения мы натолкнулись на научное доказательство существования Высшего Существа? Не был ли это Бог, вмешавшийся и предусмотрительно создавший космос во благо человека»[33].

Не только лишь Вселенная несет доказательства сотворения мира. Такие доказательства предоставляют также Солнце и Земля. Франк Дрейк, Карл Саган и Иосиф Шкловский были среди первых астрономов, указавших на это. Они взялись определить приблизительное количество планет во Вселенной, имеющих необходимые для поддержания жизни, условия.

В начале 1960-х они узнали, что лишь определенный тип звезды с планетой, находящейся на определенном расстоянии от этой звезды, могут предоставить необходимые для жизни условия[34]. На этой основе они сделали оптимистический вывод о вероятности нахождения жизни где-то еще во Вселенной. Шкловский и Саган, например, утверждали, что 0,001 процент всех звезд могут иметь планеты, способные поддержать высшие формы жизни.

Хотя подобный анализ и был шагом в правильном направлении, однако он переоценивал и количество типов звезд, и расстояние между ними и вышеназванными планетами. Подход этих ученых не учитывает также множества других важнейших факторов. Некоторые параметры, необходимые для поддержания жизни, перечислены далее.

  доказательства сотворения системы солнце — земля — луна

 

  1. Тип галактики:

— если она слишком эллиптична, то формирование звезд прекращается до образования достаточного для жизни количества тяжелых элементов;

— если она слишком неправильной формы, радиационная обстановка временами слишком жесткая и/или тяжелые элементы, необходимые для жизни, отсутствуют.

 

  1. Расстояние от звезды (поддерживающей жизнь на планете) до центра галактики:

— если оно дальше, количество тяжелых элементов было бы недостаточным для образования каменистых планет;

— если оно ближе, плотность звезд и радиация были бы слишком большими.

 

  1. Количество звезд в планетарной системе:

— если их более одной, взаимодействие приливов-отливов разорвало бы планетарные орбиты;

— если их менее одной, производимое тепло было бы недостаточным для жизни.

 

  1. Время рождения главной звезды:

 

— если оно меньше, звезда не достигла бы еще фазы стабильного сгорания;

— если оно больше, звездная система не содержала бы достаточно тяжелых элементов.

 

  1. Возраст главной звезды:

— если она старше, светимость звезды изменялась бы слишком быстро;

— если она моложе, светимость звезды изменялась бы слишком быстро.

 

  1. Масса главной звезды:

— если она больше, светимость звезды изменялась бы слишком быстро; звезда сгорала бы слишком быстро;

— если она меньше, дистанции, подходящие для жизни, были бы слишком узкими; силы прилива-отлива нарушили бы период вращения планеты, находящейся на подходящем расстоянии; ультрафиолетовая радиация была бы неадекватной для производства растениями глюкозы и кислорода.

 

  1. Цвет главной звезды:

— если он краснее, реакция фотосинтеза была бы недостаточной;

— если он синее, реакция фотосинтеза была бы недостаточной.

 

  1. Взрыв сверхновой:

— если слишком близкий, жизнь на планете была бы истреблена;

— если слишком дальний, недостаточно пепла тяжелых элементов для формирования каменистых планет;

— если слишком редкое, недостаточно пепла тяжелых элементов для формирования каменистых планет;

— если слишком частое, жизнь на планете была бы уничтожена.

 

  1. Двойные белые карлики (звезды):

— если их слишком мало, неблагополучные условия для жизни;

— если их слишком много, нарушение планетарных орбит; жизнь на планете была бы уничтожена.

 

  1. Поверхностная гравитация:

— если она сильнее, атмосфера содержала бы слишком много аммиака и метана;

— если она слабее, атмосфера теряла бы слишком много воды.

 

  1. Расстояние от главной звезды:

— если оно дальше, планета была бы слишком холодной для устойчивой циркуляции воды;

 

— если оно ближе, планета была бы слишком теплой для устойчивой циркуляции воды.

 

  1. Наклонение орбит:

— если оно слишком большое, разница температур на планете была бы чрезмерно большой.

 

  1. Орбитальная эксцентричность:

— если она слишком велика, сезонная разница температур была бы чрезвычайно большой.

 

  1. Наклон оси:

— если он больше, разница поверхностной температуры была бы слишком большой;

— если он меньше, разница поверхностной температуры была бы слишком большой.

 

  1. Период вращения:

— если он дольше, ежедневная разница температур была бы слишком большой;

— если он короче, скорость атмосферных ветров была бы слишком большой.

 

  1. Гравитационное взаимодействие с Луной:

 

— если оно больше, эффекты прилива-отлива на океанах, атмосферу и период вращения были бы слишком жесткими;

— если оно меньше, изменение наклона орбиты стало бы причиной климатической нестабильности.

 

  1. Магнитное поле:

— если оно сильнее, электромагнитные бури были бы слишком сильными;

— если оно слабее, неадекватная защита от сильной звездной радиации.

 

  1. Толщина земной коры:

— если она толще, слишком много кислорода переместилось бы из атмосферы в земную кору;

— если она тоньше, вулканическая и тектоническая активность была бы слишком высокой.

 

  1. Альбедо (отношение отраженного света к общему количеству падающего на поверхность света):

— если оно больше, возник  бы ледниковый период;

— если оно меньше, действовал бы парниковый эффект.

 

  1. Отношение кислорода к азоту в атмосфере:

 

— если оно больше, высшие формы жизни произошли бы слишком быстро;

— если оно меньше, высшие формы жизни произошли бы слишком медленно.

 

  1. Уровень двуокиси углерода в атмосфере:

— если он выше, развился бы парниковый эффект;

— если он ниже, растения были бы не в состоянии поддерживать процесс фотосинтеза.

 

  1. Уровень водяного пара в атмосфере:

— если он выше, развился бы парниковый эффект;

— если он ниже, осадки были бы недостаточны для поддержания высших форм жизни на Земле.

 

  1. Уровень озона в атмосфере:

— если он выше, температура поверхности Земли была бы слишком низкой;

— если он ниже, температура поверхности Земли была бы очень высокой, было бы слишком много ультрафиолетовой радиации на поверхности.

 

  1. Уровень атмосферного электрического разряда:

— если он выше, было бы слишком много разрушений из-за огня;

 

— если он ниже, слишком малое количество азота задерживалось бы в атмосфере.

 

  1. Уровень кислорода в атмосфере:

— если он выше, растения и углеводороды загорались бы очень легко;

— если он ниже, животные имели бы недостаточное для дыхания количество кислорода.

 

  1. Соотношение вода суша:

— если оно больше, разнообразие и сложность жизненных форм было бы ограничено;

— если оно меньше, разнообразие и сложность жизненных форм было бы ограничено.

 

  1. Минерализация почвы:

— если она слишком бедна удобрениями, разнообразие и сложность жизненных форм были бы ограничены;

— если она слишком богата удобрениями, разнообразие и сложность жизненных форм были бы ограничены.

 

  1. Сейсмическая активность:

 

— если она больше, слишком много жизненных форм было бы уничтожено;

 

— если она меньше, удобрения на дне океанов, нанесенные реками, не циркулировали бы к континентам посредством тектонического подъема.

 

Ни один из этих 28 показателей не может быть изменен без того, чтобы не была нарушена способность планеты поддерживать жизнь. Для некоторых из этих параметров допустимые пределы определены довольно точно. Это особенно характерно для звездных параметров. Для других показателей эти пределы менее конкретны, особенно для показателей, относящихся к планетам. Триллионы звезд доступны для изучения, формирование звезд довольно хорошо изучено и понято. С другой стороны, лишь девять планет могут быть изучены непосредственно, и хотя существует достаточно хорошая теория планетарного формирования, ее детали нуждаются в доработке.

Еще около дюжины параметров, таких как прозрачность атмосферы, атмосферное давление, градиент атмосферной температуры, расположение различных газов и минералов, составные земной мантии и ядра, их структура, рассматриваются в настоящее время в плане определения степени их участия в поддержании жизни. Тем не менее только 28 названных параметров сами по себе подводят нас к определенному выводу — триллионная часть одной триллионной части процента всех звезд могут иметь планету, способную поддержать высшие формы жизни. С учетом того, что Вселенная содержит менее чем триллион галактик, каждая из которых, в свою очередь, имеет около ста миллиардов звезд, мы придем к заключению, что нет даже одной планеты, обладающей качествами, способными поддержать жизнь.

Земля, точно так же как и Вселенная, является объектом божественного плана. Очевидно, что личное участие Творца имело место не только в самом начале сотворения Вселенной, но и во времена, намного более близкие к нам.

 

Творец или случай?

 

В злостном желании опровергнуть эти доказательства сотворения некоторые атеисты утверждают, что наше существование есть просто свидетельство исключительно неправдоподобного факта, произошедшего случайно.

Ответ на подобный аргумент был разработан философом Ричардом Суинберном и сформулирован Уильямом Лейном Крэйгом:

«Предположим, сто стрелков посылаются в составе отделения, чтобы расстрелять приговоренного к смертной казни преступника. Преступник после «казни» остается жив. Он не должен бы удивиться тому, что не наблюдает свою смерть. В конце концов, если он был убит, он не мог бы наблюдать собственную смерть. Тем не менее он был бы удивлен тем, что он видит, что он жив» [35].

Продолжая мысль Крэйга и Суинберна, можно сказать, что заключенный мог бы прийти к выводу, что, поскольку он жив, все сто стрелков промахнулись вследствие какой-то исключительно невероятной случайности. Он мог бы приписать свое чудесное выживание невероятно счастливому случаю, но было бы гораздо более разумным предположить, что все ружья были заряжены холостыми патронами или что стрелки промахнулись намеренно. То есть кто-то имел намерение оставить его в живых. Подобным же образом, наиболее разумное заключение, к которому можно прийти, наблюдая исключительно тонкую «настройку» Вселенной и Солнечной системы, это то, что кто-то намеренно создал условия для нашей жизни.

Другое соображение — это полное отсутствие сходства в сфере природных процессов. Мы не видим самопроизвольного образования чего-то сложного и точно настроенного. Если существование библейского Бога можно принять (и принять вполне определенно), исходя из существования и движения галактик, звезд и нашей Солнечной системы, относительно простой системой в космосе, насколько более определенно доказывают Его существование системы, которые на несколько порядков сложнее и содержат в себе намного больше информации. Ничто, произведен-ное человеком, его изобретательностью и технологией, не может сравниться по своей сложности и эффективности даже с самым простейшим из организмов. Фактически организмы являются настолько сложными, что все человеческие знания о них позволяют нам узнать относительно немного о том, как строить и управлять ими.

С течением времени человечество раскрывает секреты огромного космоса и внутреннего строения организмов, и эти открытия внушают и будут внушать человеку чувство благоговения. К кому будет направлено это благоговение — к творению или к самому Творцу?

Чем больше астрономы узнают о происхождении и развитии Вселенной, тем больше они накапливают доказательств существования библейского Бога. Интересно, что те ученые, которые с наибольшим усердием боролись против Бога — Творца космоса, зачастую предоставляли наиболее весомые доказательства в Его пользу.

Сегодня, с изучением творения, наука обладает необходимыми данными для точного определения Творца. Хотя далеко не все, кто пишет об этих новых измерениях, принимают Иисуса Христа как Господа и Спасителя, но все они обычно утверждают, что единственное объяснение наблюдаемой нами Вселенной,  — это акт, совершенный сущностью, находящейся за пределами пространственно-временных измерений Вселенной, и эта сущность в состоянии планировать и претворять в жизнь этот план. Все эти ученые обычно либо не принимают теологическое толкование вещей, либо у них не хватает смелости признать, что в своих исследованиях они свидетельствуют не о ком ином, как о библейском Боге.

 

Пути познания Бога

 

Так или иначе, каждый из нас сталкивается с вопросом поиска пути познания сути нашего существования. Этот вопрос волнует не только  философов, поэтов, ученых, но и простых людей. И именно простые люди были первыми, к кому обратился Господь[36]. Так или иначе, каждый из нас рано или поздно задумывается о том, что находится вне нашей повседневности. «Чтобы человеку получить представление о египетских пирамидах, он должен либо поверить тем, кто был в непосредственной близости от этих пирамид, либо самому оказаться рядом с ними. Третьего не дано. Так же человек может получить и представление о Боге: либо верить тем, кто стоял и стоит в непосредственной близости от Бога, либо потрудиться, чтобы самому прийти в такую близость к Богу»[37].

Какими же могут быть пути познания этого неведомого, невидимого, но всегда присутствующего с нами Творца, Создателя?

Самый очевидный путь — это путь разумного познания. Мы обращаемся к книгам,  к философии, к различным учениям. Второй же путь — это путь познания через сердце. Мы нередко встречаемся с глубоко верующими людьми, которые не читали никаких книг, не увлекались никакими философскими воззрениями.

Путь через разум — это тяжелый путь. Мы постепенно осознаем, что весь опыт, накопленный человечеством и изложенный в книгах, неизбежно приводит к выводу, что Создатель действительно существует.

Этот путь требует большого труда, изучения различных наук, но куда бы мы ни обратили свой взор: и в физику, и в биологию, и в психологию, — достаточно глубоко изучив эти науки, мы придем к выводу, что исключительно случайностью, исключительно самозарождением и  самостоятельным существованием нашу жизнь ни описать, ни тем более объяснить, невозможно.

Существует закон энтропии, который гласит, что любая сложная структура стремится к упрощению (распаду на более простые составляющие). Этому закону подчинена вся материя во вселенной, в том числе и живая. Из теории эволюции вытекает совершенно противоположный вывод: на заре истории жизни материя не подчинялась этому закону, предпочитая самоусложняться в грандиозные по своей сложности и структуры.

Согласно версии теории эволюции предполагается, что когда-то давно Земля имела атмосферу, состоявшую из углекислого газа, метана, аммиака и воды.   Под влиянием неизвестных факторов эти химические соединения расщеплялись и преобразовывались в аминокислоты. Их разновидности случайно образовывали соединения, подобные белкам и нуклеотидам — это называется в науке «первичным бульоном». Далее случайно возникла особо примечательная молекула, способная к самовоспроизведению. Подобные молекулы случайно группировались и затем (опять-таки благодаря математически чрезвычайно маловероятному случаю) со всех сторон «окутывались» другими белковыми молекулами, которые имели защитную функцию и служили мембраной. Таким образом, как утверждают ученые-эволюционисты, первая живая клетка сделала сама себя! (Здесь следует заметить, что без генетического кода не может быть никакого материала для «естественного отбора».). Лишь далее каким-то невероятным образом появляется та самая программа воспроизведения, называемая генетическим кодом (архисложнейшая биохимическая структура), и клетка начинает производить копии самой себя.

Кратко о первых этапах «зарождения жизни»: Имеется более 100 различных аминокислот, но для построения белков живых организмов необходимо лишь 20. Кроме того, они встречаются в двух формах: одни молекулы белков имеют «правую» асимметрию, а другие «левую». Удивительно, но белки всех живых организмов неизвестно почему имеют только «левую асимметрию»[38]. При случайном образовании должно бы быть поровну и левых, и правых, но «неразумный случай» почему-то упорно отбирает только «левосимметричные». Белки, необходимые для строительства жизни, состоят из очень сложных молекул. Эволюционисты просчитали вероятность случайного образования в «первичном бульоне» такого невероятно сложного образования, как белковая молекула: 1 к 10 в 113-й степени! Это число настолько огромно, что превышает количество атомов во всей вселенной. А в математике любое событие, вероятность которого равна 1 к 10 в 50-й степени, уже отклоняется как неосуществимое. К тому же вспомним, сколько случайностей уже было еще до того, как образовались белки[39]. Из курса школьной математики всем известно, что стремящиеся к нулю вероятности при умножении друг на друга дают еще более приближенную к нулю вероятность. Но череда случайностей на этом не заканчивается.

Необходимо рассмотреть и такое чудо природы, как живая клетка. Для обеспечения жизненных процессов клетки требуется не каких-нибудь несколько, а 2000 разных белков, действующих в качестве ферментов. Шанс случайного возникновения всех их просчитывается как 1 к 10 в 40 000-й степени! Но на самом деле вероятность еще меньше: клетку окружает мембрана, имеющая чрезвычайно сложную структуру, в состав которой входят белковые, жировые и сахарные молекулы. Намного сложнее было бы появление нуклеотидов, которые входят в состав РНК и ДНК и образуют генетический код. В самой ДНК находится 5 гистонов, которые регулируют деятельность генов. Вероятность случайного образования хотя бы простейшего из этих гистонов оценивается эволюционистами как 1 к 20 в 100-й степени. Далее существует непреодолимая проблема: образование белков зависит от уже существующей ДНК, но (!) ДНК не может образоваться без уже существующего белка! Курица и яйцо — кто первичен? Любой ответ абсурден, но эволюционисты утверждают, что курица и яйцо возникли параллельно, независимо друг от друга, что еще более абсурдно.

Живая клетка чрезвычайно сложна. Процитируем журнал Newsweek: «Каждая клетка функционирует, как окруженный стеной город. Электростанции вырабатывают для клетки энергию. Фабрики производят белки — необходимые для химического товарообмена продукты. Сложные транспортные системы перевозят определенные химвещества от одного места к другому, а также за ее пределы. На пограничных постах стражи проверяют экспорт и импорт, контролируя внешний мир относительно признаков опасности. Дисциплинированные биологические вооруженные силы стоят наготове, чтобы принять необходимые меры против захватчиков. Центральное генетическое правительство поддерживает строжайший порядок».

Далее. На каком-то этапе в ходе своего развития, первичная клетка должна была изобрести нечто, что решительно преобразовало жизнь на Земле, — фотосинтез. Ученые до сих пор не понимают полностью этот биохимический процесс, в котором растения при участии солнечного света усваивают углекислый газ и выделяют кислород, образовывая при этом органические питательные вещества из неорганических элементов. Попытки воспроизвести этот процесс в пробирке потерпели крах точно так же, как и эксперименты, пытавшиеся повторить в лабораторных условиях «самозарождение жизни».

Ученые-эволюционисты прекрасно понимают, насколько труднообъяснима проблема возникновения жизни из неживой материи. По этому поводу биолог Эдвин Конклин замечает: «Вероятность случайного возникновения жизни сравнима с вероятностью, что энциклопедический словарь является результатом взрыва в типографии». А физик Г. С. Липсон, учитывая ничтожную вероятность самозарождения жизни, сказал: «Единственно приемлемым объяснением является сотворение. Я знаю, что это означает анафему как для физиков, так и для меня, но мы не должны отвергать теорию, которая нам не нравится, если экспериментальные данные поддерживают именно ее».

Давайте поговорим и о низкой вероятности  «тонкой настройки» Вселенной (fine tuning), то есть все известные физические константы имеют такие точные параметры, что во Вселенной могут создаваться условия не только для существования такой сложной формы организации материи, как жизнь, но и для существования самих атомов. Если бы эти константы были иными, атомы никогда не смогли бы сформироваться, звезды никогда не зажглись бы, термоядерные реакции в них не были бы возможны, а тем самым не могло бы появиться то разнообразие элементов во Вселенной, которое мы наблюдаем[40].

Таким образом, можно предположить, что если бы константы были иными, мы могли бы исследовать различные вероятности, сравнивая их между собой, но это не имело бы смысла, поскольку не могло бы быть доказано путем астрономических наблюдений. Как же можно говорить о различных вероятностях по отношению к развитию Вселенной, если Вселенная, которую мы можем наблюдать, присутствует только в единственном числе?[41]

Совершенно неслучайно, что несколько моих знакомых физиков-атомщиков, физиков, занимав-шихся физикой нейтрино, стали православными христианами. Несмотря на общепринятое мнение, что эти люди очень рациональны, разумны, не действующие по велению сердца, ничего не принимающие на веру, именно они становятся истинными верующими.

«Малое знание уводит от Бога, большое — приводит к Нему», — говорил английский мыслитель XVII века Френсис Бэкон.

Неслучайно сказано в псалме, что всяк человек ложь (Пс. 115:2). Неслучайно сказано, что многомудреные рассуждения уводят от Бога. Это только иллюзия, что человек своим разумом может постигнуть глубины бытия, причины возникновения Вселенной и глубину замыслов Бога. Поэтому очень часто рассуждения так называемых многомудрых людей ни к чему не приводят. И когда мы с ними беседуем, мы видим, насколько они упираются в неразрешимые вопросы.

Как-то мы беседовали с человеком, заявившим, что он атеист, и задали  ему вопрос: кто же создал мир? Он сам по себе создался? И как может создаться мир сам по себе, если по той же науке, по той же теории вероятности невероятно, чтобы все физические константы были подобраны таким тонким образом, чтобы мир вообще мог существовать, как могла зародиться жизнь?

И тогда этот человек, который только что заявлял, что он атеист, говорит: ну хорошо, возможно, что-то есть. Тогда мы спрашиваем: что-то — это что? «Ну, какая-то сила!» Я говорю: сила какая? которая что сделала? — «Ну, сотворила».

Тут мы зааплодировали и сказали: человек уверовал в Творца! А это уже первый член Символа веры, просто у нас не хватило времени и возможности продолжить дальше.

С другой стороны, разум, как ни странно, всегда ставится на первое место в Евангелии. Там говорится о человеке разумном, который строит свой дом на скале, и никакие ветры и дожди его не снесут. И говорится о человеке безумном, который слышал слова Христа и не следует им, и строит свой дом на песке[42]. Неслучайно существует слово «вразумление», то есть мы также должны действовать через разум человека.

Однако очень часто разум человека закрыт. Крещение открывает человеку правду Евангелия. Мы совершаем оглашение, мы разъясняем истины православия. Когда человек готов и согласен с этими истинами, пусть он недостаточно их понимает (нет никого на земле, кто понимал бы все истины православия до конца), когда человек достаточно готов, желательно его крестить, и тогда его ум поменяет свою направленность с помощью таинства крещения, с помощью разрыва с сатаной, с помощью защиты запретительных молитв, которые читает священник в чинопоследовании крещения, в его части оглашения.

Мы запрещаем сатане иметь какое-либо дело с этим человеком, и таким образом его ум может повернуться к Богу и стать готовым воспринимать учение Христа. Есть люди крещенные, но которые запустили свою жизнь настолько, что становятся хуже некрещеных, и таким я предлагаю исповедоваться, потому что исповедь есть тоже таинство (называемое «вторым крещением»), которое через покаяние меняет состояние ума человека и делает его способным воспринимать Божественную мудрость, но естественно, кто исповедовался и подготовился, обязательно должен прийти к Таинству Причащения. Причастие – это Таинство, во время которого мы принимаем в себя под видом хлеба и вина Тело и Кровь Христовы. Причащению предшествует Литургия. Часто меня спрашивают: «Зачем ходить в храм? Ведь молиться Богу, даже свечи ставить можно и дома?» Молиться, класть поклоны — да. Но смысл церковного богослужения — в совершении величайшего Таинства, заповеданного Самим Христом, — Таинства Причащения.

Мы берем хлеб и вино и молимся (не только священник, весь храм), чтобы Бог силой Своей «претворил», то есть сделал их Телом и Кровью.

И это не наша благочестивая самодеятельность. Это заповедь Самого Христа. Совершив первое Причастие, он сказал апостолам: «сие творите в Мое воспоминание». Слово «воспоминание», употребленное в оригинале, можно было бы перевести как «утверждая Присутствие».

Вот и творим. И является к нам Христос каждый раз, когда мы совершаем Литургию, и становятся хлеб и вино, обычные земные продукты, величайшей Святыней — Самим Воскресшим Господом Иисусом Христом.

Как это происходит? Пусть ответит нам святой Иоанн Дамаскин: «Тело воистину объединяется с Божеством, тело, родившееся от святой Девы, но объединяется не так, что вознесшееся тело нисходит с неба, а так, что самый хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как именно это делается, то тебе достаточно услышать, что с помощью Св. Духа, подобно тому как Господь, при содействии Св. Духа, составил Себе и в Себе, плоть от Святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения хлеба и вина в Тело и Кровь) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через вкушение и вино, и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь вкушающего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб Евхаристии, вино и вода через призывание и наитие Св. Духа сверхъестественно претворяются в Тело Христово и Кровь…»

Тот, кто принимает Причастие, регулярно исповедуется искренне, с сокрушением сердца, со слезами покаяния, блюдет себя, чтобы не совершать никаких грехов, а если совершает их, то кается и приходит к причастию, — эти люди имеют мир в душе, они счастливы, они спокойны, они способны воспринимать Божью истину.

Сопротивление людей совершать эти таинства настолько велико, что это только укрепляет меня в той вере, что это не простые формальности, не простые так называемые ритуалы, «процедуры». Это таинства Церкви, это маленькие, но очень сильные чудеса, творимые Господом каждый раз, когда совершаются таинства крещения, исповеди и причастия.

Таким образом, мы можем быть совершенно уверены, что если человек соглашается  на этот опыт веры, то он меняется до неунаваемости. Если же человек не желает, то Господь нам помощник. Опять же никто никому не угрожает, но Господь ставит человека в такие ситуации, когда его покаяние, его приход к крещению и вероятность того, что он сможет наконец воспринять Божью истину, увеличивается. Неважно, тюрьма это, одиночество, смерть близких, какое-то другое потрясение, но человек приходит к этому рано или поздно, и если уж нет никакой надежды, то Господь забирает его в том состоянии, в котором он есть, дабы не свершилось еще худшего.

Атеисты, с которыми я сталкиваюсь, чаще всего знают науки поверхностно, на уровне в лучшем случае 8–10-го класса общеобразовательной школы. Те же, кто углубляется в знания, кто действительно пытается найти ответы на вечные вопросы, неизбежно приходят к выводу, что куда бы они ни обратили свой взор, они видят прямые и практически неоспоримые доказательства существования Создателя, существования Силы, которая творит и вершит судьбы Вселенной. Умственный путь хорош, но опасен. На нем нетрудно заблудиться, ибо никакими умственными усилиями нельзя познать Бога, если Он сам не откроет Себя. Второй путь, более короткий и надежный, — это путь сердца. Многие из нас ощущают нечто, что выходит за рамки нашего повседневного существования. Мы чувствуем, что мудрость мiра[43] не приносит нам счастья. Путь сердца — он, безусловно, короче, но менее зависит от воли самого человека. Путь сердца — это, скорее, путь, когда Господь Сам открывается нам в каких-то Своих проявлениях. Тогда люди говорят о том, что вся мудрость мiра, которую они знали прежде, оказывается блеклой и не объясняющей того, что они чувствуют. Путь сердца — это когда Господь отвечает на наши молитвы, этот путь проявляется в любви к ближнему, когда то, что должно приносить нам счастье, богатство, успех, не приносит нам счастья, а то, что, казалось бы, не представляет собой ничего особенного, — помощь ближнему, подаяние   милостыни, жертвенность — наполняет нашу жизнь особым смыслом.

«Чем больше человек ведет духовную жизнь, тем больше он одухотворяется: он начинает видеть во всем Бога, во всем проявление Его силы и могущества; всегда и везде видит себя пребывающим в Боге и от Бога во всем зависящим. Но чем более плотский образ жизни ведет человек, тем больше он делается плотским: он ни в чем не видит Бога, в самых чудесных проявлениях Его Божественной силы,  — во всем видит плоть, материю, и везде и во всякое время «нет Бога перед очами его» (Пс. 35:2)»[44]. Каким бы путем мы ни пытались познать Бога, необходимо понять, что этот путь неизбежен. Мы обязательно в течение своей жизни должны потратить усилия разума и сердечные усилия для того, чтобы наше присутствие на этой земле не  оказалось напрасным и бессмысленным.

Священник Александр Ельчанинов пишет:

«Мы видим мир не таким, как он есть на самом деле, а таким, каким его делает наше воображение, наша воля. И каждый видит его по-иному, по-своему, часто ставя центром своего мира вещи ничтожные и вовсе не давая места тому, что единственно важно».

 

О ВРЕМЕНИ И О ВЕЧНОСТИ

 

Время и вечность — такие, казалось бы, далекие от нас и сложные философские понятия. Но мы сталкиваемся с ними гораздо чаще, чем нам кажется.

Еще ребенком я впервые ощутил этот бег времени но осознал, что все происходящее не уходит, не пропадает безвозвратно. Но поскольку вернуть прошлого я не мог, то почувствовал глубочайшую тоску, пропасть, которая отделяет меня от того, что осталось в прошлом.

Когда я вырос, я продолжал искать ответ на вопрос, что же такое время, что такое вечность. Где я только не искал ответы на эти вопросы, — и в философии, и в космологии (я даже посетил несколько космологических конференций[45]), — я настойчиво хотел понять, в действительности ли существует этот жестокий бег времени, в результате которого все существующее исчезает, а будущее еще неизвестно. И сколько бы я ни пытался глубже проникнуть в эти вопросы, особенно на том уровне, на котором предлагает нам современная наука, тем больше я убеждался, что время — это, пожалуй, иллюзия, это как бы свойство нашего сознания воспринимать действительность.

За месяц до смерти Альберт Эйнштейн, выражая соболезнования родным своего усопшего друга Бессо, писал, что «различие между прошлым, настоящим и будущим есть всего лишь иллюзия, хотя и очень трудно преодолимая, и смерть не более реальна, чем та жизнь, которую она завершает».

Время — это упрямая иллюзия, в рамках которой протекает все наше существование и вне которой мы не можем представить себе ничего. И все же время — не более чем очередной обман наших чувств.

И современная физика говорит об этом же. Например, Джулиан Барбур (Julian Barbour) в своей книге «Конец времени: следующая революция в физике»[46], впервые опубликованной в 1999 г., отрицает существование времени, считая его не более чем иллюзией. Книга начинается с описания развития взглядов автора на время.

Несмотря на то что воззрения, отрицающие существование времени, противоречат нашим интуитивным ощущениям, Барбур пытается убедить читателя, что наши ощущения в какой-то мере соответствуют Вселенной, в которой отсутствует время. Барбур подчеркивает, что многие ученые давно уже расстались с мыслью о том, что «Я» существует во времени. Мы воспринимаем себя как вневременных субъектов с нашими воспоминаниями и планами на будущее. Если серьезно воспринимать выводы атомной теории, то следует заявить, что кошка, которая подпрыгнула, это не та же кошка, которая приземлилась. Ведь облачка молекул, из которых состоят все объекты материального мира, постоянно меняются, причем эти перемены происходят с огромной скоростью. Микрокосмос постоянно изменяется, таким образом, нельзя утверждать, что кошка или человек в своем физическом состоянии сохраняются неизменными с течением времени. Следующая революция в физике, по мнению Барбура, заставит прекратить обсуждение явлений и объектов в понятиях времени. Вместе с тем другого пути обсуждения не существует, поскольку само человеческое сознание основывается в своей деятельности на течении времени. Автор предполагает, что Вселенная состоит из вневременных составляющих, и время — лишь иллюзия, которая создается нашим сознанием, когда мы пытаемся обозревать и анализировать окружающий мир. Поток человеческого сознания и ощущение текущего момента, длящееся примерно секунду, зиждутся всего лишь на нашем восприятии мира. В человеческом мозге информация о прошлом связывается с информацией о настоящем моменте в причинно-следственную цепь. Таким образом, время — это, скорее, характеристика мыслительного процесса, пусть абсолютно необходимая для мышления, однако свойственная исключительно мыслящим индивидам. В работе Барбура мозг человека именуется «капсулой времени» ’time-capsule’. Его рассуждения остались бы не замеченными, если бы Барбур не применял математику для переосмысления фундаментальной физики без использования параметра времени. Он дал своей вселенной без времени название «Платония» в честь вечных форм, о которых говорил Платон. Платония Барбура состоит из бесконечного числа «сейчас»  — ’nows’. По утверждению Барбура, такой «безвременной подход» позволяет объяснить загадку «стрелы времени». Во всех прочих космологических теориях время течет из особого момента, который именуется «началом Вселенной», в сторону ее будущего, ее «конца». Но в Платонии нет никакого «начального момента», потому что в ней нет времени, и значит, не может быть выделенной во времени точки. Подобно Платонии, для трех точек, в которых есть особая конфигурация Альфа (где все частицы системы находятся в одном месте), так и в общем виде, для всей Вселенной, Платония тоже имеет некую особую точку, или конфигурацию Альфа, когда все частицы Вселенной находятся в одном месте.

Кроме того, говорит Барбур, «безвременной подход» к «рождению Вселенной» позволяет избежать сингулярности Большого Взрыва, где возникают огромные трудности из-за чудовищного «искривления» обычных пространства и времени. Барбур не теряет надежды проверить свои утверждения экспериментально.

Для простоты понимания давайте представим Вселенную в ее пространственно-временной форме в виде амфоры. В таком случае точкой Альфой можно считать остроконечное дно амфоры. Однако никто не возьмется утверждать, что амфора развилась из этой точки и что все ее части не существуют одновременно.

Начало XX века ознаменовалось революцией в науке: была реформирована, и очень существенно, Ньютонова механика, в частности представление о гравитации; появился совершенно новый, революционной значимости, раздел физики – квантовая механика. В XXI век физика входит с огромным количеством вопросов, таких как, в частности, экспериментальное подтверждение общей теории относительности, детектирование гравитационных волн, проблема лямбда холодного темного вещества[47] в космологии, проблема детектирования темной материи и темной энергии[48], обнаружение бозона Хиггса, поиск супер-симметричных частиц. Нужно признать, что наука на самом деле не обладает истинным знанием (да она на это и не претендует). Представьте, каково было мое удивление, когда многие подобные мысли я нашел у святых отцов, которые писали свои труды полторы тысячи лет назад. Но можем ли мы с уверенностью говорить, что святоотеческое богословие, в свою очередь, дает нам полное и исчерпывающее представление о физических и особенно космологических процессах? Святые отцы — церковные проповедники, их интересует нравственное состояние христиан.  Но то, что они во многом оказались правы и относительно современного понимания устройства Вселенной, произвело на меня колоссальное впечатление. То есть то, что могут поведать нам современная наука и философия, весь научный опыт вдруг приходит к тем же выводам, которые были известны людям, не знакомым ни с какими науками. То есть существует  некое глубинное понимание того, что время, которое ранит нас, лишает нас близких, которое убивает наше тело, которое изматывает нашу душу, которое становится гробовщиком наших надежд, — не более чем иллюзия, а существует истинная реальность, в которой времени как такового, как чувствуем его мы, не существует.

И когда я понял, что эта реальность находится за границами нашей земной человеческой жизни, я начал ощущать свою жизнь иначе. Течение времени более не вызывает у меня ни уныния, ни грусти. У меня почти нет страха перед будущим. Я понимаю, что Господь существует совершенно в ином измерении, для которого времени как такового нет. Для Него и начало, и конец, и середина любой истории, любой жизни присутствуют одновременно. Для Него мы всегда остаемся  крохотными младенцами, юношами пылкими, зрелыми мужами, умудренными опытом стариками. Он видит нас целиком, и именно это понятие вечности есть как бы понятие единовременности всего.

Возможно, поэтому мы говорим, что невозможно покаяние после смерти, потому что покаяние, по сути, есть изменение. Не зря на греческом его называют словом «Метано́йя» ( μετάνοια, «перемена ума», «перемена мысли», «переосмысление») —.  Может быть, за пределами нашей земной жизни невозможно изменение, и, таким образом, нам очень подготовить себя к переходу в вечность в том состоянии души, в котором мы могли бы самым лучшим образом приблизиться к Богу, не отягощенные страстями, грехами,  унынием, ненавистью, завистью, раздражением, потому что, похоже, именно в этом состоянии мы и останемся в вечности. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин утверждает: «Нет сомнения, что и в будущем веке человек будет участником того же служения, чему ныне захотел быть служителем и сообщником» и Святитель Игнатий Брянчанинов  вторит ему: «Время нашей земной жизни бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь».

Епископ Александр (Милеант) пишет: «Бытие Божие — вне времени, ибо время есть лишь форма бытия конечного и изменчивого. (Время рассматривается как «четвертое» измерение в релятивистской физике. Согласно современной космологии, пространство и время не бесконечны. Они появились и исчезнут вместе с миром.) Для Бога нет ни прошедшего, ни будущего, но есть одно настоящее. По словам псалмопевца царя Давида: «В начале Ты (Господи) основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, — и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101:26–28).

«Одно то не должно быть сокрыто от нас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3: 8; Пс. 89: 5).

Бог не пленник времени — Он его Творец. Он вездесущ во времени так же, как и в пространстве. Все моменты времени — момент начала Вселенной, и момент падения прародителей, и Голгофа, и Страшный Суд, и жизнь будущего века, — все это находится в Его вечном сейчас. Как говорит псалмопевец, Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и [как] стража в ночи (Пс 89:5). Можно сказать, что Христос сейчас распинаем нашими грехами и сейчас восстает из мертвых — ради спасения всех. Нам, привыкшим жить и мыслить во времени,  трудно себе это представить. Но для спасения нам и не требуется это хорошо представлять — для спасения требуется обратиться ко Христу и воспринять плоды Его подвига через покаяние, веру и общение с Церковью в Таинствах. Господь спасает не каждого из нас в отдельности — живших когда-либо, живущих сейчас или тех, кто только родится в будущем. Господь спасает весь человеческий род в его целостности. Более того, Он эту цельность возвращает человеческому роду. Во Христе, в Церкви все связаны воедино. В единстве с Ним и с Его Церковью каждый человек и получает спасение, т. е. полноту жизни и победу над смертью, независимо от того, когда он родился или родится[49].

Вот такие интересные мысли приходят к человеку, когда он знакомится одновременно и с учениями Святых отцов, и с современными достижениями наук. Так происходит встреча эпох, встреча удаленных друг от друга на тысячелетия поколений. У Бога мертвых нет, у Бога все живы (Лк. 20: 38), они существуют в вечности, и поэтому, стремясь к этой вечности, мы должны подготовить свою душу.

 


Содержание и смысл Божественного откровения

 

В чем заключается смысл Божественного откро-вения? Человек может знать о Господе только то, что Господь Сам открывает ему. Однако весь смысл Божественного откровения мы не можем вместить, ибо Господь есть Творец и Создатель всего мира, и было бы наивно полагать, что мы со своим человеческим умом можем вместить все тайны творения. Поэтому Господь, не нарушая нашей свободы воли, не вмешиваясь грубо в нашу жизнь, постепенно открывает нам о Себе то, что необходимо знать.

Главное Божественное откровение заключается в том, что Господь возвещает через Библию и пророков, что Он есть: «Я есмь», и первая заповедь наша:   «Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2–3). Факт  существования Творца очень важен для понимания нашего мира.

Люди сегодня настолько пропитаны грехом и ложной духовностью, что зачастую не в состоянии осознать всю полноту, которая изложена в десяти Заповедях Господних. Живя «как все», не совершая смертных грехов, многие считают себя чуть ли не праведниками, между тем как нередко впадают в грех.

Подобно тому как существуют законы материального мира (которые также были установлены Господом) и нарушающий их подвергает свою жизнь опасности или даже риску смерти, точно так же существуют и законы духовного мира и противящийся им обрекает себя на множество несчастий и на саму возможность духовной или физической гибели. Никому из живущих на земле не приходит в голову, например, засунуть голову в огонь или пытаться дышать под водою. Те, кто руководствуется законами материального мира, спокойно и здраво живут на земле, а пытающиеся преступить возможности своего естества погибают. В силу своего атеистического воспитания современный человек, как правило, живет так, как будто духовного мира просто не существует. Не стараясь познать законы невидимого мира и жить в соответствии с ними, люди часто жестоко расплачиваются за это. Между тем законы духовного мира, сотворенного Богом, изложены в Евангелии и непосредственно содержатся в десяти заповедях, данных еще Моисею на горе Синай.

Десять заповедей закона были размещены на двух скрижалях, потому что в них содержится два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему.

Указывая на эти два вида любви, Господь Иисус Христос на вопрос, какая заповедь важнее всех в законе, сказал: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближняго твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37–40).

Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель, — «Им мы живем, и движемся, и существуем» (Деян.17:28).

Затем должна следовать любовь к ближнему, которая служит выражением нашей любви к Богу. Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит. Св. апостол Иоанн Богослов разъясняет: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата ( т. е. ближнего) своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит» (1 Ин. 4:20).

Итак, хотя весь Закон Божий и заключается в двух заповедях любви, но для того, чтобы нам яснее представить наши обязанности к Богу и ближнему, они разделены на десять заповедей. Обязанности наши к Богу предписываются в первых четырех заповедях, а обязанности к ближним — в последних шести заповедях.

И сказал Бог; 1-я заповедь: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2–3). Бог не претендует на первенство среди неких богов. Он не желает, чтобы Ему оказывали больше внимания, чем каким-то другим богам. Он говорит, чтобы поклонялись Ему Одному, потому что других богов просто не существует. Остальные боги — идолы, бесы.

2-я заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4–6).

Бог вечности не может быть ограничен образом из дерева или камня. Попытка сделать это унижает Его, извращает истину. Идолы не могут удовлетворить наши нужды. «Ибо уставы народов — пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника при помощи топора, покрывают серебром и золотом, прикрепляют гвоздями и молотом, чтобы не шаталось. Они — как обточенный столп, и не говорят; их носят, потому что ходить не могут. Не бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах» (Иер. 10:3–5). Все наши нужды и потребности может удовлетворить только реальная Личность.

3-я заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Эта заповедь не только запрещает ложные клятвы и те обычные слова, которыми люди божатся, но она также препятствует небрежно или с легкомыслием произносить имя Господа, не думая о Его святом значении. Мы бесчестим Бога также тогда, когда необдуманно упоминаем Его имя в разговоре, или всуе повторяем его. «Свято и страшно имя Его!» (Пс. 110:9).

Пренебрежение к имени Божьему можно демонстрировать не только словами, но и делами. Тот, кто называет себя христианином и не поступает так, как учил Иисус Христос, бесславит имя Божье.

4-я заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8–11).

Суббота представлена здесь не как новое установление, но как день, утвержденный при творении. Мы должны помнить о нем и соблюдать его в память о делах Творца.

5-я заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12).

Пятая заповедь требует от детей не только уважения, покорности и послушания по отношению к родителям, но также любви, нежности, заботы о родителях, сбережения их репутации; требует, чтобы дети были для них помощью и утешением в преклонные годы.

6-я заповедь: «Не убивай» (Исх.од 20:13).

Бог есть источник жизни. Только Он Один может дать жизнь. Она является святым даром Божьим. Человек не имеет права отнимать ее, т.е. убивать. Создатель имеет определенный замысел о каждом человеке, отнять же жизнь у ближнего — значит вмешиваться в план Божий. Лишить жизни себя или другого — значит попытаться встать на место Бога.

Все действия, сокращающие жизнь, — дух ненависти, мести, злобные чувства — являются также убийством. Такой дух, вне всяких сомнений, не может приносить человеку счастье, свободу от зла, свободу к добру. Соблюдение этой заповеди подразумевает разумное почитание законов жизни и здоровья. Сокращающий свои дни, ведя нездоровый образ жизни, конечно, не совершает прямого самоубийства, но делает это незаметно, постепенно.

Жизнь, которая была дарована Творцом, есть великое благо, и ее нельзя бездумно расточать и сокращать. Бог желает, чтобы люди жили полнокровной, счастливой и долгой жизнью.

7-я заповедь: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14). Брачный союз — изначальное установление Творца Вселенной. Учреждая его, Он имел определенную цель — сохранить чистоту и счастье народа, возвысить физические, умственные и моральные силы человека. Счастья во взаимоотношениях можно достичь только тогда, когда внимание сосредоточено на личности, которой отдаешь всего себя, свое доверие и преданность на протяжении всей жизни.

Запрещая прелюбодеяние, Бог надеется, что мы не будем искать ничего другого, кроме полноты любви, надежно защищенной супружеством.

8-я заповедь: «Не кради» (Исх. 20:15). Этот запрет подразумевает как явные, так и тайные грехи. Восьмая заповедь осуждает похищение людей, работорговлю и захватнические войны. Она порицает воровство и грабеж. Она требует неукоснительной честности в самых незначительных житейских делах. Она запрещает мошенничество в торговле и требует справедливого расчета с долгами или же в выдаче заработной платы. Эта заповедь говорит о том, что всякая попытка извлечь выгоду за счет чьего-то невежества, слабости или несчастья записывается в небесных книгах как обман.

9-я заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх. 20:16).

Всякое умышленное преувеличение, намек или клевета, рассчитанные на то, чтобы произвести ложное или мнимое впечатление, или даже описание фактов, вводящих в заблуждение, — является ложью. Этот принцип запрещает всякую попытку опорочить репутацию человека необоснованными подозрениями, злословием или сплетнями. Даже умышленное замалчивание правды, которое может повредить другим, является нарушением девятой заповеди.

10-я заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего… ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17).

Желать присвоить собственность соседа — значит сделать первый самый страшный шаг к преступлению. Завистливый человек никогда не может обрести удовлетворение, потому что всегда кто-то будет обладать чем-либо таким, чего у него нет. Человек превращается в раба своих желаний. Мы используем людей и любим вещи вместо того, чтобы любить людей и использовать вещи.

Десятая заповедь поражает корень всех грехов, предостерегая от себялюбивых желаний, являющихся источником беззаконных поступков. «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным» (1 Тим. 6:6).

Израильтяне были взволнованы тем, что услышали. «Если такова воля Божия, мы исполним ее», — решили они. Но зная, как забывчивы люди, и не желая доверять этих слов хрупкой человеческой памяти, Бог написал их Своим перстом на двух каменных скрижалях.

«И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31:18).

Далее, в Новом Завете, Господь открывает тайны Своего творения для того, чтобы мы могли гармонично выстроить свою жизнь в соответствии с Его планом, с Его Святой Волею. «Воля Божия не только наш высочайший закон, но и наше высочайшее благо» (Протоиерей И. Толмачев).

Преподобный авва Дорофей увещевал: «Веруй, что все случающееся с нами, до самого малейшего, бывает по Промыслу Божью, и тогда ты без смущения будешь переносить все, находящее на тебя».

«“Что надо делать, чтобы угодить Богу?” — спрошен был Св. Антоний Великий и сказал в ответ: “Где бы ты ни был, всегда имей перед очами своими Отца Небеснаго, каким бы ты не занялся делом, смотри, одобряется ли оно Святим Писанием”. “Памятуй о Боге, чтобы и Он всегда памятовал и о тебе” (Св. Исаак Сирин).

Епископ Александр (Милеант)  пишет: «Священное писание дает нам возвышенное и цельное представление о Боге. Оно учит, что Бог един. Он есть высшее, надмирное и личностное Существо, что Бог есть Дух — вечный, всеблагий, всеведущий, всеправедный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Не имея ни в чем нужды, всемогущий Бог по Своей благости из ничего создал весь видимый и невидимый мир, в том числе и нас, людей. До создания мира не существовало ни пространства (вакуума), ни времени. И то и другое возникло вместе с миром. Бог, как любящий Отец, заботится о всем мире в целом и о каждом существе, Им сотворенном, — даже самом малом. Своими таинственными путями Он ведет каждого человека к вечному спасению, впрочем, не принуждая его, но просвещая его и помогая осуществлять добрые намерения».

Таким образом, Библия, Священное Писание,  деяния и послания апостолов, писания Святых отцов постепенно открывают нам истинный смысл замысла Божьего о нас и об этом мире.

Господь есть любовь. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Никакое слово не достаточно для того, чтобы по достоинству изобразить любовь, так как она не земного, но небесного происхождения… даже язык Ангелов не в состоянии в совершенстве исследовать ее, так как она беспрерывно исходит из великого разума Божия». Любовь — это способность души пожертвовать собой ради ближнего, отдать все, что у него есть, во имя другого, ничего не ожидая взамен. И именно таким проявляет себя Господь, воплотившись в Господе нашем Иисусе Христе и по доброй воле взойдя на крест и приняв крестную смерть во оставление наших грехов, Господь проявляет наивысшую степень любви, наивысшую степень того, что может проявить человек по отношению к другому человеку, по отношению к Господу. Прп. Иоанн Лествичник говорит: «Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть», а Свт. Игнатий Брянчанинов добавляет: «Не ищите и не ожидайте любви от человеков, ищите всесильно и требуйте от себя любви и соболезнования к человекам. […] Если ты думаешь, что любишь Бога, а в сердце твоем живет неприятное расположение хотя к одному человеку, то ты в горестном самообольщении».

Таким образом, мы понимаем, что   земное существование имеет целью возрастание нашей души. Если Господь создал нас по образу и подобию Своему, то, получив образ, мы должны приобретать подобие в процессе нашей жизни, в процессе духовного роста.

Святой Иоанн Кронштадтский учит: «Жизнь сердца —  это любовь, а его смерть —  это злоба и вражда. Господь для того и держит нас на земле, чтобы любовь всецело проникла наше сердце: это цель нашего существования…»

Не зря своих святых мы называем преподобными, то есть достигшими наибольшего подобия нашему Господу. Поэтому главной целью нашего земного существования становятся не телесное наслаждение, не материальные блага, не удовлетворение своей гордыни, а возрастание в Господе, достижение этого богоподобия именно в смирении и любви.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто-либо другой, и даже больше, чем мы сами можем любить себя»   .

Особенность откровения Господа нашего заключается в его постепенности, неторопливости, в Его бережном отношении к своим созданиям. Господь проявляет терпение к человечеству и открывает Себя сначала в Ветхом Завете, потом в Новом Завете, потом в пояснениях Святых отцов. Также и на личном уровне Господь открывает Себя постепенно.

Единственное, что нам нужно помнить: мы не должны игнорировать, когда Господь желает открыть нам Себя. Я нередко, общаясь с людьми,  задаю им вопрос: читали ли вы Евангелие? И они совершенно спокойно отвечают: нет, не читали, — однако имеют суждение и о Боге, и о вере. Но ведь было бы наивно ожидать, что человек способен иметь суждение, скажем, об алгебре, ни разу не ознакомившись с ее правилами. Наивно ожидать, что человек будет иметь суждение о какой-то книге, о которой он ничего не знает, кроме названия. Но человек теряет разумность, когда дело доходит до самого важного вопроса в его жизни: зачем он существует? существует ли Творец и каковы Его ожидания по отношению к каждому из нас?

Я призываю вас не отказываться от этого увлекательного и абсолютно необходимого занятия: постепенного постижения Господа, изучения Святых отцов, их трудов, житий святых, — всего того, что наша Православная апостольская соборная церковь сохранила в течение двух тысячелетий, будучи гонима и мучима и в Древнем Риме, и в другие периоды своей истории, и во времена кровавого коммунистического режима, когда многие миряне, священники и архиереи были казнены только за то, что исповедовали православие[50].   Но и теперь христианство – самая преследуемая религия в мире[51].

Из уважения к жертве Христовой и к людям, погибшим за Христа, давайте же откроем Евангелие,  давайте же прочтем, что Господь  желает нам открыть о Себе и о нас. Ну, а познав — последуем за Господом. Ибо Преподобный Ефрем Сирин писал: «Недостаток в человеке — не знать Писания; но двойной недостаток имеет тот, кто знает и пренебрегает им».

Для уяснения сути Божественного откровения позволю себе привести пространную цитату из книги Ивана Андреева «Православная апологетика», изданной в серии «Духовное наследие русского зарубежья», выпущенной Сретенским монастырем в 2006 году.

«Догматическое учение о Пресвятой и Нераздельной Троице, о воплощении Сына Божиего, об искуплении рода человеческого и спасении его имеет в христианстве основное значение. Оно не является в христианстве только для придания высшего авторитета нравственному учению. Напротив, оно есть центр всей христианской религии и вытекающей из нее нравственности.

Несомненное нравственно-благотворное влияние нравственного христианского идеала на все человечество является одним из убедительнейших доказательств его Божественного достоинства.

Христианство не разрывает связи человека с миром и не противоборствует прогрессу честной науки, а только указывает на бесконечное превосходство Творца пред сотворенным Им миром, на бессмертное назначение человека и на преходящее значение вещественного мира, а на временную жизнь как только приготовительную ступень к жизни вечной. Этим учением христианство способствует духовному развитию человека и нравственному росту его в настоящей временной жизни.

Чтобы правильно понять и определить сущность христианства, необходимо иметь в виду, что оно всецело обязано своим происхождением Божественной Личности своего Основателя и носит живой отпечаток этой Личности во всем.

Христианская религия, подобно своему Основателю, во-первых, целостна, гармонична и всеобъемлюща. В ней нет недостатков, и она не подлежит усовершенствованию. Она идеальна. Усовершенствованию, при этом беспредельному, подлежит только христианин. Идеал его совершенства бесконечен. “Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный” (Мф. 5: 48). Только христианская религия имеет полное право называться в собственном смысле слова религией, т. е. союзом с Богом. Христианство объемлет все наше существование — духовное и телесное. Оно освящает все наши семейные, социальные и политические отношения. Оно удовлетворяет всем потребностям духовной, душевной и телесной жизни человека.

Для уяснения сущности христианства следует рассмотреть основные истины христианской религии. Христианство, прежде всего, есть не столько новая система вероучения и нравоучения, сколько новое начало жизни и деятельности человека.

Во всей же полноте, доступной для человеческого понимания, тайна Пресвятой Троицы открылась, конечно, только в Новом Завете. Тайна Пресвятой Троицы — сердце христианской догматики. Эта тайна имеет огромное, неисчерпаемое значение, как чисто умозрительное, так и нравственное.

Умозрительное значение христианского учения о Святой Троице состоит прежде всего в очищении, возвышении и уяснении идеи монотеизма. Христианское учение о Пресвятой Троице не есть требожие, третизм, прямо и решительно осужденный христианской Церковью. Учение о Троице есть особый вид монотеизма, но такой глубокий, возвышенный и чистый, с каким мы не встречаемся ни в какой другой монотеистической системе.

Существенное в христианском учении о троичности состоит в том, что оно, сохраняя во всей неприкосновенности ветхозаветное учение о единстве Божества, чрез раскрытие догмата о Пресвятой Троице придает учению о единстве Божием особый, новый, чрезвычайно значительный, высоконравственный характер, какого не было и не могло быть ни в какой другой системе монотеизма.

Только христианство, через раскрытие догмата о Святой Троице, дало разрешение вопроса о природе единого Бога в Себе Самом. Только христианство открыло через этот догмат ту истину, что Бог, единый по Своему существу бесконечный Дух, имеет определенные образы Своего бытия, вне отношений Его к миру, в Его Триипостасном Существе, в Котором проявляется бесконечная полнота внутренней жизни, неведомая для нас.

Тайна троичности научает нас тому, что любовь Божия проявилась не только в творении и промышлении о мире, но что она является в своей совершеннейшей, безграничной полноте в самом лоне Божества, где от вечности была жизнь любви, вечное общение святой любви Отца, Сына и Святого Духа.

Вся глубина любви Божией к человеческому роду уяснятся нам до конца в свете тайны Пресвятой Троицы. Эта тайна является и основанием всего христианского учения об искуплении.

Высочайший образец любви в пожертвовании Бога Отца Своим единородным Сыном за спасение человеческого рода, в добровольном крестном страдании Сына Божиего для нашего искупления и в сошествии Святого Духа для нашего освящения, потрясая человеческую душу, порождает ответную благодарную, самоотверженную любовь к Богу, Которого христианин начинает понимать как любвеобильного Отца всего человечества.

Если мы так же глубоко задумаемся над христианским учением о воплощении Второго Лица Пресвятой Троицы, то увидим, что оно имеет не только глубокое умозрительное, но и всеобъемлющее нравственное значение. Оно подняло нравственное сознание человека на такую высоту, до которой невозможно было возвыситься без помощи Божией.

Эту истину некоторые из древних учителей Церкви формулировали так: “В таинстве воплощения Бог снизошел до человека для того, чтобы человека возвести до Бога”.

Чудо воскресения Христова завершает все другие чудеса и составляет, по яркому выражению профессора Н. П. Рождественского, “основной камень христианской апологетики”. Доказательство истины воскресения Христова чрезвычайно просто и чрезвычайно убедительно. Доказательство это сводится к тому, что без действительного факта воскресения было бы совершенно необъяснимо ни начало апостольской проповеди, ни явление в мире исторического христианства с его мучениками, апологетами, учителями Церкви и святыми подвижниками, ни существование на земле до сегодняшнего дня миллионов верующих христиан, готовых отдать жизнь свою за Христа».

 


ВЫСКАЗЫВАНИЯ УЧЕНЫХ О БОГЕ

 

֍ ֍ ֍

«Небесный Владыка управляет всем миром как Властитель вселенной. Мы удивляемся Ему по причине Его совершенства, почитаем Его и преклоняемся перед Ним по причине Его беспредельной власти. Из слепой физической необходимости, которая всегда и везде одинакова, не могло бы произойти никакого разнообразия, и все соответственное месту и времени разнообразие сотворенных предметов, что и составляет строй и жизнь вселенной, могло произойти только по мысли и воле Существа Самобытного, Которое я называю Господь Бог». Физик И. Ньютон

 

֍ ֍ ֍

«Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану Всеведущего и Всемогущего Существа. Вот мое первое и последнее слово». Физик И. Ньютон

֍ ֍ ֍

«Истина одна. На пути атеизма вряд ли можно отыскать ее. Наш народ понял пользу распространения истинного просвещения именно со времен введения христианства».

Химик Д. И. Менделеев

 

֍ ֍ ֍

«Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию».

Русский естествоиспытатель, поэт М. В. Ломоносов

 

֍ ֍ ֍

«Наука и религия — две разные и одинаково законные области человеческой жизни. Они могут одна другую пересекать, но противоречить друг другу они не могут… Создатель дал роду человеческому две книги: в одной показал свое величество, в другой свою волю. Первая книга — видимый сей мир. В этой книге сложения видимого мира физики, математики, астрономы и прочие изъяснители Божественных в натуру влиянных действий суть то же, что в книге Священного Писания пророки, апостолы и церковные учители. Не здраво рассудителен математик, ежели он хочет Божественную волю вымерять циркулем. Также не здраво рассудителен и учитель богословия, если он думает, что по Псалтыри можно научиться астрономии или химии».

Русский естествоиспытатель, поэт М. В. Ломоносов

 


֍ ֍ ֍

«Цель науки — благовествовать неумолчно Творческую силу, премудрость и величество Бога».

Русский естествоиспытатель, поэт М. В. Ломоносов

 

֍ ֍ ֍

«Я верю в Бога как в Личность и по совести могу сказать, что ни одной минуты моей жизни я не был атеистом. Правда, я иудей, но лучезарный образ Иисуса Назорея произвел на меня потрясающее впечатление. Никто так не выражался, как Он. Действительно, есть только одно место на земле, где мы не видим тени, и эта Личность — Иисус Христос. В Нем Бог открылся нам в самом ясном и понятном образе. Его я почитаю».

Физик А. Эйнштейн

 

֍ ֍ ֍

«Напрасно перед лицом катастроф XX века многие жалуются: “Как Бог допустил?” Да. Он допустил: допустил нашу свободу, но не оставил нас во тьме неведения. Путь познания добра и зла указан. И человеку самому пришлось расплачиваться за выбор ложных путей».

Физик А. Эйнштейн

 

֍ ֍ ֍

«Нельзя читать Евангелие, не чувствуя действительного присутствия Иисуса, Его Личность пульсирует в каждом слове».

Физик А. Эйнштейн

֍ ֍ ֍

«Что нас пугает, это не взрывная сила атомной бомбы, но сила озлобленности человеческого сердца, взрывная сила для озлобления».

Физик А. Эйнштейн

֍ ֍ ֍

«Религия и естествознание нуждаются в вере в Бога. При этом для религии Бог стоит в начале всякого размышления, а для естествознания — в конце. Для одних Он означает фундамент, а для других — вершину построения любых мировоззренческих принципов».

Немецкий физик Макс Планк, основатель квантовой механики

 

֍ ֍ ֍

«Следует неутомимо и непрестанно продолжать борьбу со скептицизмом и догматизмом, с неверием и суеверием, которую совместно ведут религия и естествознание, а лозунг, указывающий цель в этой борьбе, всегда гласил и будет гласить: к Богу!». Немецкий физик Макс Планк, основатель квантовой механики

 

 

֍ ֍ ֍

«Куда бы мы ни обращали наши взоры, мы нигде не находим противоречия между наукой и религией. Мы, скорее, констатируем их абсолютную гармонию в основных пунктах, особенно в области естествознания. Как религия, так и наука в конечном результате ищут истину и приходят к исповеданию Бога».

Немецкий физик Макс Планк, основатель квантовой механики

֍ ֍ ֍

«Многие ученые верят в Бога. Те, кто говорит, что изучение наук делает человека атеистом, вероятно, какие-то смешные люди».

Математик и физик Макс Борн

 

֍ ֍ ֍

«Только Бог может заполнить вакуум в сердце каждого человека. Ничто из сотворенного человеком этот вакуум заполнить не может. Только Бог, Которого мы познаем через Иисуса Христа, заполняет эту пустоту».

Математик, физик, философ Блез Паскаль

 

֍ ֍ ֍

«Познание Бога без познания своей греховности приводит к гордости. Познание своей греховности без познания Бога приводит к отчаянию. Познание же Иисуса Христа приводит на верный путь, так как в Нем находим мы Бога и свою греховность».

Математик, физик, философ Блез Паскаль

 

 


֍ ֍ ֍

 

«Во Христе — вся наша добродетель и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир сделался бы адом и развратился бы».

Математик, физик, философ Блез Паскаль

֍ ֍ ֍

«Никогда люди не делают злых дел с большим спокойствием и уверенностью в своей правоте, как когда они делают их по ложной вере».

Математик, физик, философ Блез Паскаль

 

֍ ֍ ֍

«Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он ни находился. Христос притягивает к себе все человечество».

Математик, физик, философ Блез Паскаль

 

֍ ֍ ֍

«Как велик Бог, а наше знание ничтожно!»

Физик Андре-Мари Ампер

 

֍ ֍ ֍

«Самое убедительное доказательство бытия Бога — это гармония средств, при помощи которой поддерживается порядок в универсуме. Благодаря этому порядку живые существа находят в своем организме все необходимое для развития и размножения своих физических и духовных способностей».

Физик Андре-Мари Ампер

 

֍ ֍ ֍

«Только легкие глотки научного знания отдаляют человека от религии и Бога, а более глубокие снова возвращают его к ним».

Математик Готфрид Лейбниц

 

֍ ֍ ֍

«В каком-то смысле можно сказать, что, не зная Бога, нельзя иметь достоверного познания ни о чем».

Математик, физик, физиолог Рене Декарт

 

֍ ֍ ֍

«Главной целью всех исследований внешнего мира должно быть открытие рационального порядка и гармонии, которые Бог ниспослал миру и открыл нам на языке математики».

Математик, астроном Иоганн Кеплер

 

 

֍ ֍ ֍

«Я поражаюсь, почему люди предпочитают блуждать в неизвестности по многим важным вопросам, когда Бог подарил им такую чудесную книгу Откровения?»

Математик, астроном Иоганн Кеплер

 

֍ ֍ ֍

«О, как счастлив тот, кому дано через науку возвышаться до Небес. Там видит он превыше всего творчество Божие!»

Математик, астроном Иоганн Кеплер

 

֍ ֍ ֍

«Именно мои работы привели меня к Богу, к вере».

Французский физик Антуан Анри Беккерель

 

֍ ֍ ֍

«Не наше дело предписывать Богу, как Ему следует управлять этим миром».

Физик Нильс Бор

 

֍ ֍ ֍

«Ты предстаешь перед алтарем смерти в покое и безмолвии. Земное бытие и жизнь в запредельном мире — вечные тайны, и в свой смертный час человек должен отрешиться от всего земного, чтобы услышать голос вечности».

Химик Альфред Нобель

 

֍ ֍ ֍

«Веру без дел я не постигаю… Вера дел, а не вера выраженная одним помыслом и молитвою, – вот моя вера… И еще было бы лучше, если бы добрых, истинно добрых дел было столько в моей жизни, чтобы вся жизнь моя была молитва – в настоящем, в глубоком, христианском смысле этого слова, то есть вдохновенная, богоугодная жертва любви в земной жизни».

Врач-хирург Н. И. Пирогов

 

֍ ֍ ֍

«Еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».

Микробиолог Луи Пастер


 

֍ ֍ ֍

«Чем больше я изучаю природу, тем больше поражаюсь тому, что создано Творцом. Наука приближает человека к Богу».

Микробиолог Луи Пастер


Сокращения названий книг нового завета

Евангелия

  • Мф. — Евангелие от Матфея
  • Мк. — Евангелие от Марка
  • Лк. — Евангелие от Луки
  • Ин. — Евангелие от Иоанна

 

Соборные послания апостолов и их деятельность БОРЯ, У НАС только первый вариант сокращений, я все унифицировала, т. е. 1 Пет. И т. д.

  • Деян. — Деяния святых Апостолов
  • Иак. — Послание Иакова
  • 1 Пет. (1-е Пет., 1 Петра) — Первое послание Петра
  • 2 Пет. (2-е Пет., 2 Петра) — Второе послание Петра
  • 1 Ин. (1 Иоан., 1-е Иоан.) — Первое послание Иоанна
  • 2 Ин. (2 Иоан., 2-е Иоан.) — Второе послание Иоанна
  • 3 Ин. (3 Иоан., 3-е Иоан.) — Третье послание Иоанна
  • Иуд. — Послание Иуды

 

Послания апостола Павла

  • Рим. — Послание к Римлянам
  • 1 Кор. (1-е Кор.) — Первое послание к Коринфянам
  • 2 Кор. (2-е Кор.) — Второе послание к Коринфянам
  • Гал. — Послание к Галатам
  • Еф. (Ефес.) — Послание к Ефесянам
  • Фил. (Флп., Филип.) — Послание к Филиппийцам
  • Кол. — Послание к Колоссянам
  • 1 Фес. (1-е Фес., 1 Сол.) — Первое послание к Фессалоникийцам (Солунянам)
  • 2Фес. (2-е Фес., 2Сол.) — Второе послание к Фессалоникийцам (Солунянам)
  • 1 Тим. (1-е Тим.) — Первое послание к Тимофею
  • 2 Тим. (2-е Тим.) — Второе послание к Тимофею
  • Тит. — Послание к Титу
  • Флм. (Филим.) — Послание к Филимону
  • Евр. — Послание к Евреям
  • Откр. (Апок.) — Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)

 

 

 

[1] Святой Василий Великий.

[2] «Чудище обло, озорно, огромно, с тризевной-лаей». Стих этот восходит к описанию циклопа Полифема в «Энеиде» Вергилия (3, 658), стоящего на страже входа в подземный мир (ад): «Monstrum hor rendum, informe, ingens, cui lumen ademptum» («Чудовищ страшное, гнусное, огромное, лишенное зрения»).

[3] «Тогда праведные скажут: «Господи, когда мы видели Тебя голодным и накормили Тебя? Когда Ты хотел пить, и мы дали Тебе напиться? Когда мы видели Тебя без приюта и приняли Тебя, или видели нагим и одели? Когда мы видели Тебя больным или в тюрьме и навестили Тебя?» Царь им ответит: «Говорю вам истину: то, что вы сделали одному из наименьших Моих братьев, вы сделали Мне» (Мф. 25: 37–40).

[4] Пьер-Симо́н, маркиз де Лапла́с (Pierre-Simon de Laplace; 23 марта 1749 — 5 марта 1827) — французский математик, механик, физик и астроном.

[5] «Бритва О́ккама» — методологический принцип, получивший название от имени английского философа-номиналиста Уильяма Оккама (Ockham, Ockam, Occam; ок. 1285–1349), хотя этот принцип был известен, по крайней мере, со времеен Аристотеля.

[6] Демон Лапласа — мысленный эксперимент, предложенный в 1814 г. Пьером-Симоном Лапласом, а также главный персонаж этого эксперимента — вымышленное разумное существо, способное, восприняв в любой данный момент времени положение и скорость каждой частицы во Вселенной, узнавать еее эволюцию как в будущем, так и в прошлом. Лаплас придумал это существо для наглядной демонстрации степени нашей неосведомленности и необходимости в статистическом описании некоторых реальных процессов в окружающем мире.

[7] Волновая функция описывает  вероятность нахождения частицы в данной точке и представляет собой метод описания чистого состояния квантово-механической системы.   Следует понимать, что проблема, которую решает квантовая механика, — это проблема самой сути научного метода познания мира.

[8] Евхаристия (греч. благодарение) есть Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Совершение Евхаристии составляет основу главного Церковного богослужения — Божественной Литургии. Евхаристией на Литургии знаменуются все церковные праздники.

[9] Вальверде К. Философская антропология. Глава «Истина, уверенность, заблуждение».

[10] Seeger R. Boyle, Christian Gentleman // The Journal of the American Scientific Affiliation, 37 (September 1985). P. 183-184.

[11] Holt J. Science Resurrects God // The Wall Street Journal. 1997. December 24.

[12] Millikan R. A. A Scientist’s God // Collier’s. The National Weekly, 1925. October 24. Collier’s Publishing Company.

[13] Дмитрий Таланцев.

[14] Hugh Ross. Ph.D. «REASONS TO BELIEVE».

[15] Roche, George. A World Without Heroes. Hillsdale, MI: Hillsdale College Press, 1987. Р. 120.

[16] Kant I. Universal Natural History and Theory of the Heavens // Theories of the Universe; edited by Milton K. Munitz. Glencoe, Illinois: Free Press, 1957. P. 240.

[17]   Harrison E. R. The dark night-sky riddle: a ‘paradox’ that resisted solution // Science. 1984. N 226. P. 941-945.

[18]    Jaki, Stanley L. The Paradox of Others’ Paradox. New York: Herder and Herder, 1969. P. 72-143.

[19] North J. D. The Measure of the Universe: A History of Modem Cosmology. Oxford: Clarendon Press, 1965. P. 16-18.

[20] Eisberg Robert M. Fundamentals of Modem Physics. New York: John Wiley and Sons, 1961. P. 7-9.

[21] Einstein A. 1) Zur Elektrodynamik bewegter Korper // Annalen der Pbyslk. 1905. N 17. P. 891-921;   The English translation is in The Principle of Relativity by H. A. Lorentz, A. Einstein, H. Minkowski, and H. Weyl with notes by A. Sommerfeld and translated by W. Perrett and С. B. Jeffrey. London: Methuen and Co., 1923. P. 35-65;2) Ist die Tragheit eines Korpers von seinem Energieinhalt abhangig //Annalen der Physik. 1905. N 18. P. 639-644.   The English translation is in The Principle of Relativity by H. A. Lorentz, A. Einstein, H. Minkowski, and H. Weyl with notes by A. Sommerfeld and translated by W. Perrett and G. Jeffrey. London: Methuen and Co., 1923. P. 67-71.

[22] Eisberg R. M. Modem Physics. New York: John Wiley and Sons, 1961. P. 30-35.

[23] Jackson J. D. Classical Electrodynamics. New York: John Wiley and Sons, 1962. P. 352-369.

[24] Lamoreaux S. K., Jacobs J. P., Heckel B. R., Raab, F. J., Forston E. N. New Limits on Spatial Anisotropy from Optically Pumped 201Hg and 199Hg // Physical Review Utters. 1986. N 57. P. 3125-3128.

[25] Einstein A. 1) Die Feldgleichungen der Gravitation // Sitzungsberitchte der Koniglich Preusslschen Akademie der Wlssenchaften. 1915/ Nov. 25. P. 844-847. (The following reference includes this reference.); 2) Die Grundlage der allgemeinen Relativiststheorie // Annalen der Physik. 1916. N 49. P. 769-822. The English trans-lation is in Tbe Principle of Relativity by H. A. Lorentz, A. Einstein, H. Minkowski and H. Weyl with notes by A. Sommerfeld and translated by W. Perrett and G. B. Jeffrey. London: Methuen and Co., 1923. P. 109-164.

[26] Hubble E. A Relation Between Distance and Radial Velocity Among Extra-Galactic Nebulae // Proceedings of the National Academy of Sciences. 1929. N 15. P. 168-173.

[27] Douglas A. Vibert. Forty Minutes With Einstein // Journal of the Royal Astronomical Society of Canada. 1956. N 50. P. 100.

[28] Bamett L. The TЕру TheThee Universe and Dr. Einstein. New York: William Sloane Associates, 1948. P. 106.

[29] Hawking S. W., Ellis G. F. R. The Cosmic Black-Body Radiation and the Existence of Singularities in our Universe // Astrophysical Journal. 1968. N 152. P. 25-36.

[30] Hawking S.,Penrose R. The Singularities of Gravitational Collapse and Cosmology // In Proceedings of the Royal Society of London. 1970. Series A. 314. P. 529-548.

[31] Vessel R. F C., Levine M. W., Mattison E. M. at el. Test of Relativistic Gravitation with a Space-Borne Hydrogen Maser // In Physical Review Letters. 1980. N 45. P 2081-2084.

[32] Barrow J. D.,  Tiplcr F. J. НАЗВАНИЕ????? P. 318-327, 354-359

[33] Greenstein G. The Symbiotic Universe. New York: William Morrow, 1988. P. 27.

[34] Shklovskii I. S., Sagan C. Intelligent Life in the Universe. San Francisco: Holden-Day, 1966. P. 343-350.

[35] Craig W. L. Barrow and Tipler on the Anthropic Principle vs. Divine Design // In British Journal of Philos­ophy and Science. 1988. N 38.  P. 392.

 

[36] Спаситель избрал не богатых, просвещенных или сильных мира сего, а самых простых людей. Большинство из апостолов были рыбаками из близлежащих к Галилейскому озеру городов и селений — Капернаума и Вифсаиды. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов: поставил Симона, нарекши ему имя Петр. Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы»; Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его» (Мф. 10: 1; Лк. 9: 1).

[37] Св. Николай Сербский. Мысли о добре и зле.

[38] Dorminey B. Life’s ‘Left-Handed’ Amino Acids Still A Puzzle // Forbes.  2013. 29 июня.

[39] The Secret Life of Amino Acids Astrobio. 2009. Mar 17. ЧТО ЭТО ЗА ССЫЛКА? ГДЕ ОПУБЛИКОВАНО?

[40] Ellis George F R. Issues in the Philosophy of Cosmology // Mathematics Department and Applied Mathematics. University of Cape Town, e-print. 2006. May 15.

[41] Кригер Б. Неопределенная вселенная. Llumina Press, 2007.

[42] «Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф.7:24–27).

[43] С реформой русского языка многие слова, которые имеют несколько значений, в написании стали одинаковыми.

Мiр — весь свет, все люди, весь род человеческий;  Примеры: Жить в мiру (в свете, в суетности).  Этот мир осуждает Иисус Христос, говоря, что Он не от мира сего. (Ин. 18: 33) Мир лежит во зле. (1 Ин. 5: 19) (в греческом тексте: «οιδαμεν  οτι  εκ  του  θεου  εσμεν κοσμος  ολος  εν  τω πονηρω κειται» ключевые слова κοσμος — мiр, космос, и πονηρω – зло, луквый, то же слово встречается в конце молитвы «Отче наш» и переводится «от лукавого».

Мир — отсутствие ссоры, вражды, тишина, покой, спокойствие. Примеры: Мир дому твоему. Принять с миром. Мир в душе.

[44] Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. (I, 5).

[45] The Fourth Harvard-Smithsonian Conference on Theoretical Astrophysics ‘The History of Nuclear Black Holes in Galaxies’ Sponsored by Raymond and Beverly Sackler Monday, May 15 through Thursday, May 18, 2006 Harvard University, Gutman Library, 6 Appian Way, Cambridge, MA. Scientific Organizing Committee: Avi Loeb (chair), Andrea Ghez, Lars Hernquist, Rashid Sunyaev, and Scott Tremaine Local Organizing Committee: D. Adams, A. Loeb, N. Rathle, L. R.

Second International Workshop on Gravitation and Cosmology, Las Villas Central University, Santa Clara, Cuba.

[46]  Barbour J. The End of Time: The Next Revolution in Physics. Oxford University Press, 2001.

[47] Lambda CDM — эта теория представляет собой основу современной модели «космологии Большого взрыва». Она призвана дать объяснение реликтовому микроволновому излучению (microwave background observations), а также наблюдаемым структурам кластеров галактик и теории «ускорения» расширения Вселенной (accelerating expansion), основанной на наблюдении сверхновых звезд определенного стандартного типа в удаленных галактиках — of the universe.

[48] Темная энергия — в космологии гипотетическая форма энергии, имеющая отрицательное давление и равномерно заполняющая все пространство Вселенной. Согласно общей теории относительности, гравитация зависит не только от массы, но и от давления, причем отрицательное давление должно порождать отталкивание, антигравитацию. Согласно последним данным, обнаружившим ускоренное расширение Вселенной, такая сила должна действовать в космологических масштабах. Темная энергия также должна составлять значительную часть так называемой скрытой массы Вселенной. Существует два варианта объяснения сущности темной энергии: темная энергия есть космологическая константа — неизменная энергетическая плотность, равномерно заполняющая пространство; темная энергия есть некая квинтэссенция — динамическое поле, энергетическая плотность которого может меняться в пространстве и времени. Окончательный выбор между двумя вариантами требует высокоточных измерений скорости расширения Вселенной, чтобы понять, как эта скорость изменяется со временем. Темпы расширения Вселенной описываются космологическим уравнением состояния. Разрешение уравнения состояния для темной энергии является одной из самых насущных задач современной наблюдательной космологии.

[49] Сергей Худиев.

[50] В статье «Сколько репрессированных в России пострадали за Христа?» Николая Евгеньевича Емельянова, д-ра техн. наук, проф. (Москва, ИСА РАН, ПСТГУ) подробно обоснована цифра: 564 000 пострадавших

[51] Ежегодно от 100 до 150 млн христиан подвергаются дискриминации и преследованиям в разных странах мира. Статистику озвучил президент Папского совета по межрелигиозному диалогу кардинал Жан-Луи Торан, выступая на международной встрече в Риме, посвященной 50-летию энциклики «Pacem in terris».

Христиане являются самой преследуемой религией в мире. Число случаев дискриминации и насилия в отношении христиан неуклонно растет.

«Иногда гонения становятся наиболее опасными, как на Западе, где против христиан не предпринимаются явно насильственные действия. Речь идет об участившихся в последние годы попытках ограничить или запретить присутствие Христианства в публичной сфере, дискриминации в отношении доступа к высшему образованию и экономической деятельности, а также принятии законов, противоречащих природе человека и природе космической реальности», — пояснил кардинал.

Advertisements

FR. BORIS KRIGER, ORTHODOX PRIEST

%d bloggers like this: