Книга: Зачем Людям Верить в Бога

ПОД РЕДАКЦИЕЙ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА БОРИСА  КРИГЕРА 

 

 

 

ЗАЧЕМ

ЛЮДЯМ

ВЕРИТЬ

В БОГА?

 

 

 
Fr. Boris Kriger
Orthodox Priest
Toll Free: 1 (888) 533-4323
Phone. 1 (705) 635-3857
Mob. 1 (705) 571-4325

Matushka Anna: Mob. 1 (289) 221-2296
Fax. 1 (705) 806-3970
1415 Limberlost Road,
Huntsville, Ontario P1H 2J6

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

ЗАЧЕМ ЛЮДЯМ ВЕРИТЬ В БОГА?  3

ПОЧЕМУ МЫ ВЕРИМ В ХРИСТА КАК В БОГА?  6

ПЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ – ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА   20

ЖЕЛАНИЕ БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ   28

В ЧЕМ СОСТОИТ ГЛАВНЫЙ БОЖИЙ ПЛАН СОТВОРЕНИЯ МИРА?  33

ПОЧЕМУ ВСЕМОГУЩИЙ БОГ НЕ СДЕЛАЛ ЛЮДЕЙ СРАЗУ ХОРОШИМИ?  38

ТРУДНО ЛИ СПАСТИ СВОЮ ДУШУ?  40

ЧТО ДЕЛАТЬ, ЕСЛИ ЕСТЬ ВЕРА, НО НЕТ РЕЛИГИОЗНОСТИ?  42

ПОЧЕМУ ВОСКРЕСШИЙ ХРИСТОС НЕ ЯВИЛСЯ СВОИМ УБИЙЦАМ?  46

КАК ВЕРУЮЩЕМУ ЧЕЛОВЕКУ СПРАВИТЬСЯ С СОМНЕНИЯМИ В ВЕРЕ?  47

НЕ ДАВАЙТЕ ПУСТЫХ ОБЕЩАНИЙ   48

КАК СОВМЕЩАТЬ ЗАНЯТИЕ БИЗНЕСОМ   51

С ВЕРОЙ В БОГА?  51

ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ СМИРЕНИЕ ОТ КОМПЛЕКСА НЕПОЛНОЦЕННОСТИ?  58

МАНИПУЛИРУЕТ ЛИ «ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА» СОЗНАНИЕМ?  64

В ЧЕМ СУТЬ СЧАСТЛИВОЙ ЖИЗНИ?  91

ЖИТЬ С БОГОМ ЛЕГКО! 116

СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА   124

КАНОНИЧЕСКИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ   125

 

 

 

 

зачем людям верить в бога?

В трудные времена люди говорят: «Тут не знаешь, как выжить, а вы мне о Боге. Какая мне разница, что там на самом деле?» Когда же у человека все в порядке, ему и подавно нет дела до веры в Бога…

Кому же важен ответ на вопрос о существовании Бога? Что поделать, если большинству людей всё равно, даже если привести все возможные доказательства Его существования из всех доступных сфер человеческого знания — начиная с философии и заканчивая наукой, моралью и историей, подвергая их критической проверке.

Человеку не интересно, что в любой из этих областей можно найти веские аргументы в пользу существования Бога.

Беспристрастное рассмотрение фактов приводит нас к возможности и необходимости существования Творца, как наиболее вероятному и простому объяснению окружающего мира и нас самих.

Причина, по которой люди отказываются верить в столь простую и очевидную вещь, как существование  Бога, коренится в них самих. Они страшаться заглянуть в самих себя, не хотят знать, что же действительно представляет из себя наука и почему возможности ее ограничены. Людям не интересны исторические свидетельства, доказывающие реальность существования Христа, достоверность Евангелия (Нового Завета)[1].

В интеллигентских кругах очень популярна идея о том, что каждая религия[2] открывает лишь часть истины, все религии в чем-то верны и все ведут к одному и тому же Богу, который разным народам в разное время открывался по-разному. В основе религий лежат откровения. Многие исследователи отмечают сходство разных религий. Действительно, естественное и индивидуальное откровение доступно каждому. Но вопрос не в этом.

В чем уникальность христианства? В Личности Иисуса Христа[3]. Все другие мировые религии  —  это, по своей сути, попытки человека своими силами взойти на небо. Кем были основатели остальных мировых религий? Людьми, достигшими некоего духовного развития. Христианство  —  это единственная в мире религия, основанная Самим Богом. Проблема других религий заключается в том, что тайна Боговоплощения Иисуса Христа ими не осознана.

Не может быть много путей к Истине. Если бы их было много, то Бог не преминул бы нам об этом сообщить. Христос же — путь и истина и жизнь. (Ин.14:6)

Несмотря на то что большинство людей всем этим не интересуется, всё же иногда их беспокоят вопросы: почему добрый Бог допускает страдания? почему существует зло? почему иногда Он не отвечает на молитвы?

Только уверовав, можно получить ответы. Но люди часто мечтают выиграть в лотерею, не купив лотерейного билета, всю жизнь каким-то образом уживаясь с таким противоречием.

Древнейшая форма христианства — православие дает ответы на все эти вопросы, вовсе не являясь этнически только русской или только греческой традицией, а представляя собой Вселенскую и Апостольскую церковь Христову на земле, основанную самим Христом, с которой Он пребывает до скончания века и которую, по Его обещанию, не одолеют врата ада (Мф. 16:18).

 


Почему мы верим в Христа как в Бога?

 

Иисус Христос говорил, что он — Сын Божий,  и это многих пугало и и шокировало[4].  Он начал говорить о себе совсем не как о выдающемся учителе или пророке. Он объявил себя Богом. И свою личность Он сделал центральным пунктом своего учения. Своим последователям Он задавал самый важный вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15).  Когда Петр ответил: «Ты  —  Христос, Сын Бога Живого», Иисус не удивился и не обличил Петра. Наоборот, Он похвалил его!

Иисус совершенно четко утверждал это, и его слушатели испытали на себе всю силу его слов. Написано: «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18).

В другой раз он сказал: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:31). Иудеи сразу же решили побить его камнями. Он спросил, за какое именно доброе дело они хотят его убить. И они ответили: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:31–36).

Иисус четко заявлял, что ему присущи атрибуты Бога. Когда паралитика спустили через отверстие в крыше, потому что он хотел, чтобы Иисус исцелил его, он услышал: «Дерзай, чадо. Прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2). Из-за этого среди религиозных лидеров начался большой переполох, ведь они рассуждали так: «Почему этот человек такое говорит? Он богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме Бога?»

В тот момент, когда Его жизнь висела на волоске, первосвященник напрямую спросил: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» (Мк. 14:61)

Иисус сказал: «Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных».

Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: «на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство».

Его связь с Богом была настолько тесной, что Он приравнивал отношение человека к Себе к отношению этого человека к Богу. Таким образом, знать Его — значило знать Бога. Видеть Его — значило видеть Бога. Верить в Него — значило верить в Бога. Принять Его — значило принять Бога. Ненавидеть Его — значило ненавидеть Бога. И чтить Его — значило чтить Бога.

Поскольку Христос утверждал всё это, существует только четыре варианта того, кем же Он был на самом деле.

Он был либо лжецом, либо сумасшедшим, либо мифом, либо Истиной.

И если мы говорим, что Истиной Он не был, мы автоматически утверждаем, что к нему применима одна из трех оставшихся характеристик.

Если допустить, что Иисус лгал, называя себя Богом, то придется признать, что Он знал, что Он не Бог, но сознательно обманывал своих слушателей, для того чтобы его учение пользовалось большим авторитетом. Очень немногие так думают — если вообще найдутся такие люди. Даже те, кто отрицает Его божественность, утверждают, что Он был великим учителем, преподающим нравственные принципы. Они не понимают, что эти два утверждения противоречат друг другу. Вряд ли Иисус мог быть великим учителем нравственности, если Он сознательно лгал насчет основного положения своего учения — самой своей сущности.

Второй вариант помягче, хотя это всё равно было бы удивительно. Предположим, Он был искренен, просто сам заблуждался. В наши дни человека, который считает себя Богом, называют сумасшедшим. Если бы Христос так сильно заблуждался по поводу своей личности, Он бы и был сумасшедшим. Однако, глядя на Его жизнь, мы не видим никаких проявлений ненормальности, неуравновешенности, свойственных помешанному человеку. Напротив, под давлением Он демонстрировал редкостное самообладание.

Третий вариант: представим, что все эти разговоры о собственной божественности — миф. Просто в III–IV веках последователи-энтузиасты вложили в Его уста такие слова, услышав которые, Он бы сильно удивился. Если бы Он вернулся, то непременно отрекся бы от них.

Эта теория была опровергнута благодаря открытиям современных археологов. Они подтвердили,  что четыре биографических описания жизни Христа были написаны при жизни Его современников. По словам доктора Уильяма Ф. Олбрайта, всемирно известного археолога, работавшего в Университете Джонса Хопкинса, нет причин думать, что какое-либо из Евангелий было написано позднее семидесятого года нашей эры. Невозможно поверить, что легенда о Христе, написанная в виде Евангелия, распространилась по стольким странам и произвела такой эффект, если она не была основана на реальных событиях.

Это то же самое, как если бы в наши дни кто-нибудь написал биографию покойного Джона Ф. Кеннеди, и в ней было бы сказано, что он был Богом, прощал людям грехи и воскрес из мертвых. Эта история настолько неправдоподобна, что в нее никто не поверил бы, потому что еще живы люди, которые лично знали Кеннеди. Таким образом, в свете раннего происхождения Евангелий теория о мифе не выдерживает никакой критики.

Остается только один вариант — Иисус говорил правду. С одной стороны, однако, слова значат не так уж много. Что такое слова? Кто угодно может объявить себя кем угодно. Многие люди заявляли, что они  —  боги. Я могу сказать, что я  —  Бог, и вы тоже, однако в этом случае нам будет необходимо доказать, что дело обстоит именно так. В случае со мной вам потребовалось бы меньше пяти минут, чтобы разоблачить меня. И вас вывести на чистую воду было бы ненамного сложнее. А вот когда речь заходит об Иисусе из Назарета, всё не так просто. Свои утверждения Он подкреплял доказательствами. Он говорил: «Когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтоб узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:37).

Каковы же доказательства, предоставленные Иисусом? Во-первых, Его нравственные качества соответствовали Его заявлениям. Многие пациенты психиатрических лечебниц утверждают, что они божества или знаменитости. Но эти утверждения опровергаются их поведением. А с Христом было по-другому. Он уникален — прямо как Бог.

Иисус Христос был безгрешен. Его жизнь была настолько чиста, что Он мог спокойно спросить у своих врагов: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8:46). И они не нашлись, что ответить, хотя если бы в его характере была хоть какая-нибудь порочная черта, они бы обязательно ее упомянули.

Мы читаем об искушениях Иисуса, но никогда не видим, чтобы Он исповедовался в каком-либо грехе. Он никогда не просил прощения, хотя своим последователям велел делать это. Ему не за что было просить прощения!

Это отсутствие чувства вины за проступки тем более поражает, что ни у одного мистика или святого за всю историю мы не встречаем ничего подобного —  наоборот, все они терзаются от чувства собственного несовершенства.

Чем больше человек приближается к Богу, тем тяжелее ему становится от собственных поражений, испорченности и недостатков. Чем ближе человек к источнику света, тем больше он понимает, насколько ему необходимо смыть с себя грязь. С нравственностью дело обстоит точно так же — для обычных смертных, по крайней мере.

Примечательно, что апостолы Иоанн, Павел и Петр — люди, с детства привыкшие верить в то, что все грешны, — в один голос заявляют о безгрешности Христа: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22).

Понтий Пилат, которого нельзя назвать другом Иисуса, сказал: «Какое же зло сделал Он?» (Лк. 23:22). Он подразумевал, что Христос невиновен. А римский сотник, бывший свидетелем смерти Христа, сказал: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф.27:5).

Во-вторых, Христос продемонстрировал такую власть над стихиями, какая могла быть только у Бога, Создателя стихий. Он усмирил ветер и волны во время шторма на Галилейском море[5]. И сидящие с ним в лодке спросили с благоговением: «Кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мф. 8: 27). Он превратил воду в вино, накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами, воскресил из мертвых сына несчастной вдовы и дочь безутешного отца. Он сказал старому другу: «Лазарь! иди вон!» — и воскресил и его тоже. (Ин. 11: 43–44). Заметьте, что Его враги не отрицали этих чудес. Они просто пытались убить Его. «Если оставим Его так, то все уверуют в Него» (Ин 11:48), — вот что они говорили.

В-третьих, Иисус продемонстрировал власть Творца над болезнями. Благодаря ему паралитик пошел, немой заговорил, а слепой прозрел. Он исцелял в том числе и людей с врожденными болезнями, которые не поддаются психо-соматическому лечению. Самое большое чудо —  это исцеление слепого, о котором написано в девятой главе Евангелия от Иоанна. Он не мог толком ответить на провокационные вопросы, которые ему задавали, но его собственного опыта оказалось достаточно, чтобы уверовать. «Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу!» (Ин. 9:25) —  заявил он. Он поразился, что его друзья не признали его, Исцелителя, за Сына Божия: «От века не слышано, чтобы кто отверз очи слепорожденному». Для него это было очевидно.

Наконец, самое веское доказательство божественности Иисуса — Его воскресение из мертвых. За свою жизнь Он пять раз предсказывал свою смерть. Также Он предсказывал, как именно умрет и как через три дня воскреснет и явится ученикам.

Это была хорошая проверка. Подобное заявление было бы очень легко опровергнуть. Потому что это либо произошло бы, либо нет.

Как христиане, так и враги христианства признают, что воскресение Христа является краеугольным камнем всего вероучения. Павел, великий апостол, писал: «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15:1–19). Павел сказал, что абсолютно всё зависит от физического воскресения Христа. Он либо воскрес, либо нет. Если это произошло, то эта самая большая сенсация за всю историю человечества.

Если Христос воскрес, то нам теперь достоверно известно, что Бог существует, как Он выглядит и как можно лично общаться с ним. Жизнь обретает значение и смысл, и современный человек может наслаждаться общением с живым Богом.

С другой стороны, если Христос не воскрес из мертвых, христианство — всего лишь музейный экспонат, и ничего больше. Оно не имеет никакого отношения к реальности, а также никакой ценности. Идея, конечно, была хорошая, но из-за чего весь сыр-бор, непонятно. Все эти мученики, идущие на растерзание львам с молитвой на устах, все эти современные миссионеры, умирающие в Конго и Эквадоре, неся Евангелие тамошним жителям, —  все они просто дураки, которых обманули.

Враги христианства чаще всего утверждают, что воскресения не было, потому что именно этот момент — решающий. Одну из самых ярких атак совершил молодой британский адвокат Фрэнк Моррисон. Он был убежден, что воскресение — это выдумка. Чувствуя, что это краеугольный камень христианской веры, он решил оказать человечеству большую услугу и развенчать сей миф. Он думал, что ему как адвокату не составит труда найти необходимые доказательства своей правоты. В свою очередь, он не собирался признавать никаких доказательств, которые не соответствовали бы современным судебным требованиям.

Однако во время проведения этих исследований с Фрэнком Моррисоном случилась удивительная вещь. Дело оказалось гораздо более запутанным, чем он предполагал. В результате первая глава его книги «Кто отодвинул камень» получила название «Книга, которая так и не была написана». В ней он пишет, как, исследовав все доказательства, он, против своей воли, пришел к выводу, что Христос действительно физически воскрес из мертвых.

Иисус подвергся публичной казни и был распят на кресте. Правительство думало, что казнит Его за богохульство. Иисус же сказал, что умирает, чтобы заплатить за наши грехи. После жесточайших пыток запястья и ступни Иисуса пригвоздили к кресту, и Он висел там, медленно умирая от удушья. Потом Его бок проткнули копьем, чтобы удостовериться в Его смерти.

Тело Иисуса обернули в  плащаницу, пропитанную примерно сорока пятью килограммами клейких благовоний, и поместили в гробницу, высеченную в скале. При помощи рычагов вход в гробницу закрыли огромным валуном весом в полторы тонны. Поскольку Иисус прилюдно заявлял, что воскреснет на третий день, у могилы выставили стражу — обученных римских солдат. Вход в гробницу запечатали официальной римской печатью в знак того, что это государственная собственность.

И несмотря на все это через три дня тело исчезло. Остались только пустые пелены, сохранившие форму тела. Валун, закрывавший вход, оказался отодвинут довольно далеко.

Самое первое объяснение — ученики украли тело. Первосвященники и старейшины, безусловно, были разъярены и терялись в догадках. Они дали стражникам денег и приказали им говорить всем, что ученики пришли ночью и забрали тело, пока стража спала. Это была настолько явная выдумка, что Матфей даже не подумал ее опровергнуть! Какой судья поверил бы вам, если бы вы заявили, что пока вы спали, ваш сосед прокрался к вам в квартиру и стащил телевизор? Кто может знать, что происходит вокруг, когда он спит? Подобные свидетельские показания высмеяли бы в любом суде.

К тому же это невозможно по причинам психологического и этического характера. Подобное поведение — кража тела Христа — вступает в полное противоречие с характером учеников и вообще со всем, что мы о них знаем. Это значило бы, что они преднамеренно совершили преступление, тем самым обманув и приговорив к смерти тысячи людей. Невозможно представить, чтобы, даже если несколько учеников сговорились и совершили эту кражу, они не рассказали бы об этом остальным.

Все ученики подверглись пыткам и стали мучениками за то, во что верили и что утверждали. Человек может умереть лишь за то, что он считает истиной, даже если на самом деле это не истина. Однако никто не умирает за то, что заведомо ложно. На смертном одре любой скажет правду. И если бы ученики украли тело, и Христос был бы мертв, как объяснить утверждения о его дальнейших явлениях?

Согласно второй гипотезе, тело могли забрать власти — или иудейские, или римские. Но для чего? Они же поставили стражу у гробницы, так зачем же было красть тело? К тому же власти молчали, когда апостолы открыто говорили о воскресении. Все духовенство кипело от негодования и делало все возможное, чтобы предотвратить распространение слуха о том, что Иисус восстал из мертвых. Они арестовали Петра и Иоанна и пытались заставить их замолчать, избивая их и угрожая им.

А ведь можно было так просто решить эту проблему. Если бы тело Христа было у них, они могли бы провезти его по улицам Иерусалима. Одним махом они задушили бы христианство на корню. Но они не сделали этого — а значит, тела у них не было.

Еще одна теория гласит, что обезумевшие от горя женщины заблудились в сумерках и пришли не к той гробнице. Потрясенные, они решили, что Христос воскрес, потому что гробница была пуста. Однако эта теория терпит крах по той же причине, что и предыдущая. Если женщины перепутали гробницы, почему первосвященники и другие противники веры не отправились к гробнице Иисуса и не предъявили тело? К тому же невозможно представить, чтобы и Петр с Иоанном тоже пришли не туда. По крайней мере, Иосиф Аримафейский[6], хозяин гробницы, мог бы решить эту проблему. Кроме того, необходимо учесть, что это была частная гробница, а не общее кладбище. Рядом не было других могил, и перепутать было очень сложно.

Некоторые утверждают, что всё дело в потере сознания. По их версии, Христос вообще не умирал. Его ошибочно признали мертвым, но на самом деле Он просто потерял сознание от изнеможения, боли и потери крови. А оказавшись в прохладной гробнице, пришел в себя, вышел из гробницы и предстал перед учениками, которые решили, что Он воскрес из мертвых.

Это современная теория. Впервые она появилась в конце XVIII века. Важно учесть, что подобное предположение возникло вовсе не в древности, когда христианство подвергалось жесточайшим нападкам. Ранее факт смерти Иисуса никогда не подвергался сомнению.

Но предположим, что Христа действительно похоронили заживо. Возможно ли поверить, что Он пробыл в сырой гробнице целых три дня, без пищи, воды и медицинской помощи, и остался жив? Откуда у Него взялись силы, чтобы освободиться из погребальных пелен, отодвинуть тяжелый камень от входа в гробницу, пройти мимо римских стражников и идти еще несколько километров пешком, хотя его ноги были проколоты гвоздями? Эта версия даже более фантастична, чем само воскресение.

Даже немецкий критик Давид Штраусс, который никоим образом не верит в воскресение, отверг эту невероятную идею. Он сказал: «Не может быть, чтобы тот, кто только что полумертвым вылез из гробницы, весь слабый и больной, кому нужна была медицинская помощь — перевязки, восстановление сил, усиленная забота, — мог произвести на учеников впечатление, будто он победил могилу и смерть, что он — Князь жизни».

И наконец, если эта теория верна, Христос сам участвовал в вопиющем обмане. Его ученики верили и проповедовали, что Он умер и вновь воскрес. Иисус не сделал ничего, чтобы разоблачить их,  —  наоборот, Он их поощрял.

Единственная теория, в достаточной мере объясняющая наличие пустой гробницы, состоит в том, что Иисус Христос воскрес из мертвых.

Если Иисус Христос воскрес из мертвых, доказав свою божественность, то Он жив и по сей день. И от нас Ему нужно больше, чем поклонение. Он желает быть познанным нами и войти в нашу жизнь.

Иисус сказал: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).

Карл Густав Юнг однажды сказал: «Главный невроз нашего времени — душевная пустота». Все мы очень хотим, чтобы жизнь была осмысленна, чтобы мы жили не просто так. Христос предлагает нам более значимую, более наполненную жизнь, которую можно обрести, вступив во взаимоотношения с Ним. Иисус сказал: «Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10).

Иисус умер на кресте, взяв на себя грех всего человечества, и поэтому теперь Он предлагает нам прощение, принятие и подлинные отношения с Ним.

«Вот наступают дни, — говорил Господь через пророка за столетия до рождения Иисуса Христа,  — когда Я заключу… новый завет… не такой завет, какой Я заключил с отцами их… тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, потому что Я прощу беззакония их и грехов их не воспомяну более» (Иер. 31:34).

В Новом Завете, который Бог заключает с Его народом во Христе, Он Сам учит его, вселяя в него «новый Дух», который является Его собственным Духом, Духом Божиим. В православной традиции Церковь видится как жизнь во Святом Духе и Царство Божие на земле не в смысле «внутреннего» и «мистического» пути внутренней жизни души, но конкретно и объективно в духовной и канонической жизни общества, которое существует в определенном месте и времени, действует в человеческой истории и есть в наше время. Известный русский православный богослов о. Сергий Булгаков так писал об этом в своей книге «Православие»: «Православие — это Церковь Христова на земле. Церковь Христова — не организация; это — новая жизнь со Христом и во Христе, руководимая Святым Духом. Христос, Сын Божий, пришел на землю, стал человеком, соединив Свою Божественную природу с человеческой».

 

ПЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ — ТУРИНСКАЯ ПЛАЩАНИЦА

 

О Плащанице Иисуса Христа нам повествуют все четыре канонических Евангелия. Так, в Евангелии от Марка мы читаем: «Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия. Он осмелился войти к Пилату и просил Тела Иисуса… Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале; и привалил камень к двери гроба». Как это ни удивительно, но мы имеем веские основания полагать, что эта Плащаница, в которой Иосиф и Никодим погребли тело Христа, сохранилась до наших дней. В далеком городе Турин на севере Италии, в католическом соборе, высоко над алтарем, защищенная пуленепробиваемым стеклом и системой сигнализации, запечатанная в драгоценном ковчеге, скрытая от взоров посторонних, до недавнего времени хранилась Плащаница Спасителя, которая таинственным образом несет на себе изображение Его распятого тела.

Для беспристрастного наблюдателя Туринская Плащаница представляет собой кусок древнего полотна чуть больше четырех метров в длину и метра в ширину. На этой ткани имеются два образа обнаженного мужского тела во весь рост, расположенные симметрично друг к другу голова к голове. На одной половине Плащаницы — образ мужчины со сложенными впереди руками и ровно лежащими ногами; на другой половине — то же тело со спины. Изображение на Плащанице неяркое, но достаточно детальное, оно дано одним цветом: желтовато-коричневым разной степени насыщенности. Невооруженным взглядом можно различить черты лица, бороду, волосы, губы, пальцы. Специальные методы наблюдения показали, что изображение совершенно правильно передает особенности анатомии человеческого тела, чего не удается достичь в изображениях, сделанных рукой художника. На Плащанице имеются следы крови, текшей из многочисленных ран: следы кровоподтеков на голове от шипов тернового венца, следы от гвоздей в запястьях и ступнях ног, следы от ударов бичей на груди, спине и ногах, большое кровавое пятно от раны в левом боку. Вся совокупность фактов, полученных при исследовании Плащаницы научными методами, свидетельствуют в согласии с евангельским повествованием, что образ на ней возник тогда, когда тело Иисуса Христа лежало в погребальной пещере на одной половине Плащаницы, а другая половина, обернутая через голову, покрывала Его тело сверху.

В 1898 году профессиональному фотографу и благочестивому христианину Секундо Пиа впервые было разрешено сделать фотографии Туринской Плащаницы. В своих воспоминаниях об этом событии он писал, что во время обработки полученных фотографий во мраке фотолаборатории он вдруг увидел, как на фотопластинке стал проявляться позитивный образ Иисуса Христа. Его волнению не было предела. Он всю ночь проверял и перепроверял сделанное открытие. Все обстояло именно так: на Туринской Плащанице запечатлено негативное изображение Иисуса Христа, а позитивное можно получить, сделав негатив с Туринской Плащаницы.

Ученые несколько раз исследовали Плащаницу современными научными методами. Для физиков, биохимиков, криминалистов, медицинских научных экспертов Плащаница стала неким свитком, повествующем о казни Иисуса Христа и написанным на языке, понятном только для специалистов. В Евангелиях упоминается, что Иисус Христос до распятия был подвергнут бичеванию, но только Плащаница «говорит» нам, сколь жестоким оно было. Воинов, бичевавших Иисуса Христа, было двое, а их бичи были с металлическими окончаниями, как это было принято в римской армии. Ударов было не менее сорока, и они покрывали всю спину, грудь и ноги. В Евангелиях говорится о том, что палачи возложили терновый венец на голову Иисуса Христа, но о том, что это был не только способ уничижения, а продолжение пыток, мы также «узнаем» от Плащаницы. Шипы тернового венца были столь остры, что они прокололи сосуды на голове, и кровь обильно струилась по волосам и лицу Иисуса Христа. Исследуя Плащаницу, специалисты воссоздают события, о которых написано в Евангелиях, — заушение Спасителя, несение Им креста, Его падение под ношей от изнеможения.

Не единичны случаи, когда ученый специалист, в силу своих профессиональных обязанностей приступавший к исследованию Туринской Плащаницы, приходил к выводу о ее подлинности и через это обращался к Евангелию и ко Христу. Кажется, не без Промысла Божия Плащаница Христова сохранилась до нашего рационального XXI века, чтобы явиться своего рода «Пятым Евангелием».

Научные исследования 1978 года ставили перед собой три задачи. Первая — выяснить природу изображения, вторая — определить происхождение пятен крови, и третья — объяснить механизм возникновения образа на Туринской Плащанице.

Исследования проводились прямо на Плащанице, однако не разрушали ее. Изучалась спектроскопия Плащаницы в широком диапазоне от инфракрасного спектра до ультрафиолета, флюоресценция в рентгеновском спектре, проводились микронаблюдения и микрофотографирования, в том числе в проходящих и отраженных лучах. Единственными объектами, взятыми для химических анализов, были мельчайшие нити, которые оставались на липкой ленте после ее прикосновения к Плащанице.

Результаты прямых научных исследований Туринской Плащаницы можно суммировать следующим образом. Во-первых, было обнаружено, что образ на Плащанице не является результатом внесения в ткань каких-либо красителей. Это полностью исключает возможность участия художника в его создании. Изменение цвета образа вызвано химическим изменением молекул целлюлозы, из которой в основном состоит ткань Плащаницы. Спектроскопия ткани в области лика практически совпадает со спектроскопией ткани в местах ее повреждения от пожара 1532 года. Весь комплекс полученных данных говорит о том, что химические изменения в структуре ткани произошли вследствие реакций дегидратации, окисления и разложения.

Во-вторых, физические и химические исследования подтвердили, что пятна на Плащанице — кровяные. Спектроскопия этих пятен кардинально отличается от спектроскопии в области лика. На микрофотографиях заметно, что следы крови остались на Плащанице в виде отдельных капель, в отличие от однородного изменения цвета ткани в районе образа. Кровь проникает в глубь ткани, тогда как изменения ткани за счет возникновения на ней образа происходят лишь в тонком поверхностном слое Плащаницы.

Еще одна замечательная деталь, которую открыли исследователи в 1978 году. Было доказано, что пятна крови появились на Плащанице до возникновения на ней образа. В тех местах, где оставалась кровь, она как бы экранировала ткань от изменения ее химической структуры. Более изощренные, но менее надежные химические исследования доказывают, что кровь была человеческой, а ее группа АB. На фотографиях Плащаницы следы крови по цвету кажутся очень похожими на сам образ, но при использовании научных методов открывается их совершенно иная природа.

В-третьих, уже в исследованиях 1973 года были получены интересные результаты о наличии на Плащанице пыльцы различных растений. Исследования микронитей позволили обнаружить на них пыльцу растений, характерных только для Палестины, Турции и Центральной Европы, то есть как раз тех стран, где, как предполагалось, проходил исторический путь Плащаницы. Так естественнонаучные исследования смыкаются с исследованиями историков.

Четвертое важное открытие связано с исследованием доктора Джексона. В свое время, будучи военным летчиком и физиком-оптиком, он применил для исследования Плащаницы компьютерные программы, разработанные для аназиза аэрофотоснимков с целью восстановления по ним трехмерных форм объектов. Работая с моделью Плащаницы, он экспериментально измерил на добровольцах расстояние между Плащаницей и человеческим телом, а полученные данные сравнил с фотографиями Туринской Плащаницы.

В результате этих исследований он обнаружил, что интенсивность цвета на Плащанице находится в простой функциональной зависимости от расстояния между ней и поверхностью тела. Таким образом, утверждение, что на Плащанице мы имеем негатив, есть лишь первое приближение к истине. Говоря точнее, на Плащанице языком интенсивности цвета передано расстояние между телом и Плащаницей. Зная эту зависимость, Джексону удалось восстановить по Плащанице трехмерную форму человеческого тела. До исследований 1978 года открытие Джексона было весомым аргументом против предположения о рукотворной природе образа на Туринской Плащанице.

Прямые научные исследования Туринской Плащаницы смогли дать ответ на первые два вопроса: о природе изображения и о природе пятен крови на ней. Однако попытки объяснить механизм возникновения образа на Плащанице встретились с непреодолимыми трудностями.

Плащаница была свидетелем не только распятия Иисуса Христа, но и Его Воскресения. По прошествии субботы ученики и апостолы увидели воскресшего Иисуса Христа, но в запечатанной пещере с Ним была только Плащаница, которая одна лишь «видела», как Воскресение произошло.

По-видимому, первая гипотеза о возможном механизме возникновения образа на Плащанице датируется десятым веком и принадлежит она архидиакону Григорию из храма Святой Софии в Константинополе. Тогда, до разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 году, Св. Плащаница хранилась в Восточной Православной Церкви. Архидиакон Григорий сделал предположение, что нерукотворный образ возник, буквально, «из-за испарины смерти на лице Спасителя». Современные ученые в модельных экспериментах и теоретических расчетах, а также путем компьютерного моделирования исследовали все гипотезы о возможных процессах, которые могли бы вызвать изменение химической структуры ткани Плащаницы и тем самым создать на ней образ. Однако данных, полученных в исследованиях Плащаницы, оказалось достаточно для опровержения всех предложенных гипотез.

Образ на Плащанице обладает характеристиками, которые в совокупности не могут быть одновременно объяснены ни одной из предлагавшихся до сих пор гипотез, и для объяснения возникновения образа на Плащанице нам необходимо обратиться от старой к «новой» физике.

Во всех ранее предлагаемых гипотезах предполагалось, что фактор, оказавший воздействие на ткань Плащаницы, был естественной природы. При этом одни ученые считали, что и его источник также естественной природы. Другие же, напротив, полагали, что этот естественный фактор был следствием другого сверхъестественного события  — Воскресения Иисуса Христа. Проведенные исследования недвусмысленно подводят нас к мысли о том, что и сам этот неизвестный фактор не был естественной природы, то есть он не подчинялся законам физики — законам диффузии или законам распространения света. По-видимому, этот неизвестный фактор был некой энергией прямого действия Бога. В момент Воскресения эта энергия наполнила тело Иисуса Христа, выступая за его границы, или окружила Его тело, повторяя его форму. Эта энергия Божьего действия, возможно, была подобной той, в которой являлась сила Божия, как мы читаем об этом в Ветхом Завете. Когда Бог выводил народ израильский из плена египетского, Он шел пред ним в столпе огненном. Когда Илия был вознесен на небо, Елисей увидел как бы огненную колесницу, которая подхватила Илию и понесла его. Плащаница, по-видимому, «говорит» нам, что Воскресение Иисуса Христа произошло в огненном теле Божественной силы и энергии, которое оставило ожог в виде нерукотворного образа на ткани Плащаницы. Таким образом, на Плащанице запечатлено не только тело Иисуса Христа, распятого и умершего на кресте, но Его Тело по Воскресении.


ЖЕЛАНИЕ БЫТЬ ХРИСТИАНИНОМ

 

«Вы соль земли!» «Вы свет мира!» (Мф. 5: 13–14)  — говорит нам Господь, Единый Бог, Отец  Вседержитель, Творец неба и земли, «видимым же всем и невидимым». Это Он говорит нам устами Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, Имже бывшего[7].

К нам, ничтожным земным тварям, обращается Господь, Царь Вселенной, и именует нас  «солью земли» и «светом мира». Как это ни удивительно, но мы становимся важным звеном в бесконечно-сложном и в то же время простом Божьем плане Творения.

Более того, сам Бог ради нас и нашего спасения сошел с небес и воплотился от Духа Свята и Марии Девы. Тот, кто утверждает, что это невозможно —умаляет возможности Бога. Бог может всё, в том числе и стать человеком. И Бог стал человеком — Иисусом Христом, который добровольно отдал себя в руки беззаконных судей, и Его распяли за нас, за наших предков и за наших потомков, еще нерожденных, и за грехи всего человечества. Случилось это, когда исполнилась полнота времени при  Понтии Пилате.  Бог страдал, и был погребен. Но воскрес  на третий день, как и предрекали Писа-ния. Утверждать, что Бог на это не способен — значит противоречить утверждению о том, что Бог может всё.

Иисус Христос взошел на небеса и сел по правую руку Бога-Отца. И снова придет со славою судить живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца. А нам в помощь и утешение был послан Дух  Святой, Господь, Животворящий, от Отца исходящий, которому со Отцем и Сыном мы в равной степени поклоняемся и славим Их, как это и предрекали пророки. Иисус основал для нас единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Заповедал нам крещение водой и Святым Духом во оставление грехов. Возвестил о воскресении мертвых  и о будущей вечной жизни.

Не знаю как вы, а я хочу в это верить. Теперь я не согласен ни на что другое. Я хочу быть любимым созданием Всевышнего, хочу быть солью и светом.

И я верую в это всем сердцем и душой. А в выборе веры заключен ответ на вопрос, как нам жить. И тут не так уж важны аргументы за и против.

Невозможно найти в нашей земной жизни неопровержимого доказательства, которое мы могли бы положить в основание христианской веры, как и нет абсолютного опровержения, способного ее разрушить. Мы любим то, во что верим. Где сокровище наше, там и сердце наше (Мф. 6:21). Ведь гораздо легче верить в то, что нравится, чем в то, что не по сердцу. Нам нравится учение Христа. Нам нравится веровать в Бога, который есть Любовь. В Бога-Троицу, Который одновременно и непостижимый и невидимый Творец Мира, и понятный, человечный Иисус Христос, взирающий на нас с икон и вездесущий Дух Святой охраняющий нас и подающий нам благодать. А также сонмы ангелов, архангелов и прочих бесплотных сил небесных, святые, которые молятся за нас. Это ли не чудо из чудес?

И по завету Христа мы хотим быть нищими духом, негордыми и молить о ниспослании нам Духа Святого, мы желаем плакать о грехах своих и проливать слезы умиления, чувствуя близость Бога. Мы стремимся быть чистыми сердцем, кроткими, жаждем правды, уповаем стать миротворцами, милостливыми и даже пострадать за Христа[8].  В этом искреннем желании и есть основа нашей православной веры, а не в наличии или отсутствии каких-либо доказательств.

Кто-то желает быть успешным в делах, кто-то — мудрым политиком (если такое возможно). Мы же желаем быть христианами, не за вознаграждение и не под угрозой наказания. Мы просто желаем быть такими, и нет крепче этого желания. Возлюбили всем сердцем закон Бога нашего. Именно желание быть христианином, именно здесь и сейчас, а не при условии явления нам чудес и обетования гарантированного вечного блаженства (хотя это само собой вытекает из нашей веры, а не является самоцелью и предварительным условием), именно это желание, свободный выбор быть христианином — самое прочное обоснование нашей веры. Не внешне, но внутренне, не видом одним, но всею душой прощать обидчиков наших, молиться за ненавидящих нас.

Восхитительная миссия и завидная судьба – вот как нам видится христианский путь. Не только крест, но и радость каждодневная. И эту радость и увлеченное глубинное желание быть христианином и нужно растить и лелеять в нашей душе. Вот и весь секрет. Пока человек не возлюбит всем сердцем этот путь, пока разумно и добровольно не отметет все остальные пути, не станет он настоящим учеником Христа.

Полюбите не награды, а само служение. Полюбите не плоды, а само учение, тогда награды и плоды станут лишь чудным дополнением к нашей христианской радости.

Более того, человек, не любящий и не «верующий, потому что абсурдно»  (по словам Тертуллиана), не сумеет пройти христианский путь до конца, а ведь только претерпевший до конца спасется[9].

«…Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков»[10].

Многие из нас пробовали жить иначе, но ничто не наполняло нашу жизнь светом так, как наполняет простое служение ближним, любовь и внимание к ним и к Богу.

Любите сам процесс, а не его результат. Наслаждайтесь каждым днем христианской жизни и своим примером воспламеняйте души той же любовью к христианской жизни своих чад, своих дальних и ближних.

Счастлив тот, для кого желание быть христианином естественно и привычно. Но не огорчайтесь, если это не так. По своей природе всякая душа — христианка, а посему ей всего лишь нужно помочь, прислушаться к сокровенному велению сердца и встать на христианский путь.


В чем состоит главный Божий план сотворения мира?

 

В чем состоит главный Божий план сотворения мира? Вопросы такой глобальной вселенскости говорят о том, что человек, который их задает, предполагает, что он если не равен самому Богу, то по крайней мере может досконально понять все Его пути, все планы, ну что-то очень близкое Богу.

«Высокоумный человек много понесет печалей, а смиренномудрый всегда будет веселиться о Господе»[11].

Истинно смиренный, скромный человек вряд ли задается такими вопросами — не потому, что ему не интересно, а потому, что он отдает себе отчет о невозможности человеческим умом объять всю сложность, всю глубину Божественного замысла о нас, о нашей Вселенной.

Но христианство, православное христианство, основываясь на Евангелиях, дает нам четкий ответ, что замысел Божий основан на любви. Мы трактуем единого Бога, Троицу — Отца, и Сына, и Святого Духа, — как это изображено в хорошо известной рублевской иконе Святой Троицы. Любовь уже заложена в триединстве самого Бога, Его триединой сущности.

Основа сотворения мира — это любовь. «Стяжавший любовь стяжал Самого Бога; ибо Бог есть любовь (1 Ин. 4:16)», говорит Максим Исповедник. «Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть», — вторит ему прп. Иоанн Лествичник. Как мы понимаем любовь? Любовь очень хорошо описана апостолом Павлом:

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими,  а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится»[12].

Любовь — это готовность пожертвовать собой, не ожидая никакой награды, это искренний интерес к предмету своей любви.

«В любви вот что удивительно: к другим добродетелям может примешиваться зло, — например, нестяжательный часто тем самым надмевается; красноречивый впадает в болезнь честолюбия, смиренномудрый часто тем самым превозносится в своей совести, а любовь свободна от всякой подобной заразы, никто никогда не станет превозноситься пред любимым. Любовь изменяет самое существо вещей и неразлучно приносит с собою все блага»[13].

«Любовь больше молитвы, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеобъемлющая»[14].

Таким образом, план творения заключается в том, что Господь создал существ: ангелов, архангелов и в том числе людей по образу и подобию Своему, дабы они свободно возлюбили друг друга и Господа Бога, и чтобы было создано царство любви, наполненное тварями Божьими, существующими в царстве любви.

«Настолько любовь выше всех добродетелей, что без нее ни одна из них, ни все они вместе совершенно не принесут никакой пользы стяжавшему их»[15].

Господь дарует наследие Царства тем, которые иные добродетели запечатлели любовью; либо своей безупречной жизнью к ней притекли, либо через покаяние нашли в ней убежище[16].  Царство любви мы именуем Царство Божие, к нему мы и стремимся. Так мы понимаем план Божий о сотворении мира, о сотворении человека. Каждому человеку, каждой твари Божьей дана свобода воли, потому что можно заставить уважать, можно заставить бояться, но нельзя заставить любить. Любовь может быть только результатом свободного выбора. Поэтому Господь проявляет милость к нам, и стучится к нам в двери, и ждет, когда мы откроем эти двери. И тогда Он войдет к нам и будет вместе с нами пребывать, ужинать с нами, находиться с нами. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).

«Господь никогда не нарушает нашу свободу — человек живет так, как он сам хочет. Бог вторгается в человеческую жизнь, только если тот сам этого захочет в результате каких-то неожиданных и часто скорбных обстоятельств. Но очень часто мы выстраиваем свою жизнь, как желаем сами, и считаем, что Богу это угодно, потому что Он ни во что не вмешивается. На самом же деле Господь через Евангелие, через Церковь, через церковные постановления напоминает нам о том, что мы должны делать, а что не должны. Он мягко напоминает нам об этом, как мягко показал женщине самаритянке о том, что Он все видит и все знает. И Он не осудил ее, как не осуждал и других людей, которые приходили к нему с чистым сердцем, ибо из Евангелия мы знаем, кого Господь действительно очень резко обличал, — это были фарисеи, законники. А простых людей, в том числе живущих в грехе (например, женщину-блудницу, которая подошла, чтобы помазать Его ноги миром), Христос не осуждал»[17].

«О любовь Боготворящая, которая есть Бог, — дар таинственно подаваемый достойным; она — нечто изумительное и вещь, нелегко обретаемая. Любовь есть не имя, но Божественная сущность, сообщаемая и непостижимая и совершенно Божеская…»[18]

Бог не врывается в наши сердца, Он не проявляет никакого насилия к нам, а лишь мягко подталкивает нас к общению с Собой обстоятельствами нашей жизни, и когда мы ошибаемся, согрешаем, нарушаем заповеди, Он не наказывает нас немедленно смертельным наказанием, раскатами грома и смертельной молнией, а прощает нас и снова ждет, когда мы придем к Нему. И в этом суде Божьем, в милости Господней столько любви, столько терпения, которое недоступно, пожалуй, ни одному, даже самому святому человеку.

«Кто хочет говорить о любви Божией, тот покушается говорить о Самом Боге; простирать же слово о Боге погрешительно и опасно для невнимательных. Слово о любви известно Ангелам; но и тем по мере их просвещения. Любовь есть Бог (Ин. 4: 8); а кто хочет определить словом, что есть Бог, тот, слепотствуя умом, покушается измерить песок в бездне морской. Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему, она есть упоение души; а по свойству источник веры, бездна долготерпения, море смирения». План Господа о нас в том, чтобы наши души, помещенные в этот мир, созревали в любви и предуготовляли к Царствию Божьему.

Почему всемогущий Бог не сделал людей сразу хорошими?

 

Почему всемогущий Бог не сделал людей сразу хорошими? Такими, какими бы Он хотел нас видеть. Если мы уже не такие, почему он не может мановением руки сделать всех нас хорошими и насадить повсюду любовь и согласие?

А потому же, почему, когда мы выезжаем, скажем, из Торонто в Нью-Йорк, мы не можем закрыть глаза и оказаться в Нью-Йорке, как предлагает наш маленький сынишка трех лет. Для него нет расстояний, он не понимает, что один город находится почти в тысяче километров от другого. Ему кажется, что было бы здорово просто  закрыть глаза и открыть уже в другом месте.

Наверное, такое возможно. Вообще, наверное, можно почти мгновенно, через несколько минут, оказаться в другом городе, если перемещаться со скоростью баллистической ракеты. А если перемещаться со скоростью света, то это будут доли секунды. Но только что останется от того, кто будет перемещаться с таким ускорением? От него не останется ничего. Чтобы так ускориться и так затормозиться, — ничто живое выдержать такое ускорение не сможет.

Вот поэтому ничто живое не может выдержать внезапного превращения из злого, падшего, низкого, глупого человека в святого — за исключением тех случаев, когда это должно случиться по воле Божьей. Когда человек вдруг удостаивается мученической смерти за Христа, своей мученической кровью принимает крещение или когда внезапно, по милости Божьей, как благоразумный разбойник, который был распят по правую руку, один лишь раз исповедуя Христа, удостаивается рая.

Но обычно это длительный процесс. Так же, как в желуде, который весит несколько грамм, сокрыт будущий дуб, который весит много тонн, так же и в нашей душе, еще не развившейся, еще не пришедшей к Господу, заложена способность дать великие плоды. Но по мановению волшебной палочки обычно это не совершается, потому что Господь все в мире подчинил определенным процессам. Бабочки должны быть сначала гусеницами, деревья, огромные дубы, должны быть сначала желудями — все развивается постепенно.

Так же и рост нашей души и наш приход к Богу необходимы в той форме, в которой они совершаются под действием тех обстоятельств, в которых мы находимся. Мы эти обстоятельства называем искушениями, испытаниями различными. Поэтому пути Господни неисповедимы, и не надо считать, что мы можем дать Ему лучший совет, как устроить мир. По крайней мере, такой совет будет звучать так же наивно, как совет нашего трехлетнего сынишки, а то и хуже, потому что мы и понятия не имеем, что Господь уготовал нам, каким образом он творит свою Вселенную. От нас скрыто очень и очень многое, мы очень и очень далеки от понимания Бога и мира.

Таким образом, мы должны полагаться на то, что мы получили в Его Божественных откровениях: в Библии, в святых Евангелиях, в деяниях апостолов, в посланиях апостолов, в трудах наших святых отцов. Мы должны получать помощь таинств нашей соборной апостольской Церкви и таким образом постепенно возрастать.

Вопрос, почему Бог сразу не сделал всех хорошими, звучит наивно и по-детски и говорит лишь о том, что душа наша не желает трудиться, она хочет получать блага, но не совершать благ взамен.

Трудно ли спасти свою душу?

 

Когда человек стремится к Богу и твердо решает быть с Богом, наследовать Царство Небесное, и всеми своими силами, без всяких задних мыслей, следует Евангелию, старается вести беззлобную, смиренную, святую жизнь — для такого спасение не только не трудно, но и неизбежно, потому что такая жизнь, такое отношение к жизни ведут к святости и к Царству Божьему.

Однако если человек не желает следовать евангельским заповедям, озлобляется, богатеет грехами, пытается стяжать себе сокровища на земле, стремится разжиться не небесными сокровищами, а земными,  — такой человек скатывается все более и более на дорогу погибели, и для него спасение души становится практически невозможно.

Спасение человека — это всегда по большей части спасение по милости Божией. Мы не спасаемся нашими делами, мы спасаемся нашей верой, но и нашей веры, и наших дел недостаточно для спасения. Только по милости Божией, по Его великой любви Он готов добавить ту благодать, которую мы не можем стяжать в своей жизни, сделать наши души более совершенными, как в притче о талантах, добавить недостающие таланты тому, кто приумножил свои таланты, и отобрать у того, кто ничего не сделал с ними или же их просто потерял.

Таким образом, тот, кто спрашивает, трудно ли спасти свою душу, может сам проверить это, выбирая свои пути. Если он становится твердым, непреклонным в своем желании быть с Богом, отказаться от всякого греха, от всякого смрада бесовского, от всякого разврата, нечестия, беззакония, то для такого человека спасение возможно и, по всей видимости, не так сложно, потому что чем более он движется по этому пути, тем больше благодати Духа Святого он стяжает. Чем чаще он исповедуется, чем чаще он причащается, тем больше помощи Господа получает.

Это правда, что испытания его тоже могут становиться более тяжелыми, но Господь не посылает испытания большего, чем мы могли бы перенести, поэтому человек, который богатеет не грехами, а добродетелями, может спастись, и это спасение закономерно.

 

  Что делать, если есть вера, но нет религиозности?

 

Достаточно ли иметь Бога в душе? Мы часто слышим: «я верю в душе». Звучит крвсиво, но, по сути дела, это прекрасная отговорка. Другими словами можно сказать: не твое дело, не лезь ко мне. Или еще ответ: «да, я верю в Бога, но я не верю в религию».

В оправдание свое люди начинают приводить самые различные, опять же очень стандартные оправдания, ругают духовенство, ругают Церковь, ругают несовершенное устройство мира.  Природа такая совершенная, все такое прекрасное, только человек такой несовершенный. Как такое может быть, что Господь все создал таким прекрасным, а человека создал таким нехорошим, неправильным?

Просто это однобокий подход. В действительности, если разобраться,  мы найдем очень мало действительно обоснованных, вдумчивых атеистов. Мы найдем очень мало даже обоснованных агностиков (агностики — это те, которые на все вопросы отвечают: я не знаю),  в наши времена к выражению Сократа «Я знаю, что я ничего не знаю» добавили: «и знать ничего не хочу».

То есть отговорка, что Бог в душе, — это, по сути дела, попытка уйти от вопроса. Православная вера — это не одна из религий. Православие есть истинная вера, которая проистекает из Священных Писаний, которая проповедана святыми отцами, имеет свое основание в апостольском служении учеников Самого Христа и, конечно же, в учении Иисуса Христа, в Евангелии.

Православные церкви основаны апостолами. Ни в коем случае нельзя сравнивать православие и какие-либо новые секты, потому что это просто несравнимые вещи, как невозможно сравнить пластилин со скалой, с глыбой.

Таким же образом для того, чтобы наша вера не растекалась, не становилась совершенно неощутимой и никак не выраженной, нам необходим сосуд, в котором бы эта вера сохранялась и крепла. Нам необходимо место, где мы могли бы поучаться и поучать Слову Божьему, где мы могли бы возносить наши молитвы Господу, где мы могли бы  принимать помощь священников, рукоположенных епископами, которые, в свою очередь, получили Дух Святой через апостолов от Самого Господа Бога нашего.

По сути дела, Дух Святой — нераздельная часть Животворящей Единосущной и Нераздельной Троицы, который действует в нашем мире, и к этому Духу Святому, к таинствам Церкви нам необходимо стремиться.

Когда мы говорим с людьми, у которых Бог в душе, по сути дела оказывается, что они никогда не задавались ни теми, ни другими вопросами, а просто пытаются всеми силами отодвинуть себя от решения самых животрепещущих, самых главных  проблем.

Вера должна быть верой. Религиозность — это неясное определение. Господь Иисус Христос, которого мы все любим  — и вы его любите, и я его люблю, — указал на хлеб и вино и сказал нам  удивительную по своей простоте и в то же время сложную вещь:  «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов. Пийте от Нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов» (Мф. 26:26). «Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6:56). В другом месте, кроме храма (ну если только болен очень кто-то, ему домой приносят причастие), не причащают. Только в храме.

Зачем люди приходят в церковь? Ведь добрые дела можно делать где угодно. Сюда приходят исполнить Его заповедь, и эта заповедь для того, кто ее  исполняет,   не есть проявление религиозности или обряда, как говорят люди, которые не понимают.

В Православной церкви существуют определенные обряды, но существуют и таинства, и таинства имеют колоссальное значение. Без таинств  Церковь безблагодатна. Именно поэтому  замечательные люди, которые хотят быть прекрасными христианами, протестанты,   лишены этой благодати, они совершают добрые дела, они говорят и слушают проповеди, но не имеют прямого воздействия Духа Святого через таинство Церкви, и поэтому лишают себя благодати Божией.

Вот одна из историй. Одна из подруг нашей прихожанки вышла замуж за священника, стала матушкой, и разлюбила подругу за то, что та не заглядывает в глаза, не целует ручку, а держится на равных.

Не искушает ли власть священника, не меняет ли его? Конечно, и искушает, и меняет, все это происходит. Но давайте разберемся. В этой истории присутствуют священник, матушка, подруга. Но кого-то мы пропустили. Кого? Бога. Причем в этой ситуации Бог —  главный. Он попускает такое для того, кого разлюбили, и для того, кто разлюбил. Эти люди проживут еще, может, год, десять, двадцать лет — неизвестно, и эта ситуация будет развиваться, и когда-нибудь, может быть, эта матушка поймет, что она не должна была разлюбить, а подруга — что  должна была иначе себя вести. Нашим человеческим зрением мы выхватываем какой-то отрывок, застывшую картинку, и пытаемся понять, что это и почему.

Нередко бывает, что политиков застают в каких-то неловких позах и выставляют фотографии  в Интернете. История с матушкой и подругой — тоже застывшая, выхваченная картинка. Эта ситуация еще не закончилась.

Ни в коем разе мы не должны никого осуждать и ни в коем случае не должны считать, что то, что мы видим или думаем сейчас, есть уже завершение картины. Дело в том, что театральный спектакль очень далек от жизни, жизнь все время продолжается дальше и дальше, и в ней все время присутствует Бог. И если данная ситуация случилась, значит, есть причина, и из этой ситуации в конечном итоге будет извлечена польза и для  души матушки, и для подруги, и для всех.

 

 

Почему воскресший Христос не явился Своим убийцам?

 

Почему воскресший Христос не явился Своим убийцам? Казалось, что может быть проще? Таким образом Он бы доказал всем этим фарисеям, всем Своим врагам, которые Его распяли, что Он воскрес.

Этот вопрос из того же разряда, почему Бог нам не показывается, не являет Себя среди громов и молний? Он является, но только редко, и эти события описаны в Библии. В чем дело? Потому что Бог — это Любовь, а присутствие такого невероятного существа, мощного, всеподавляющего, вездесущего не может не подавить волю тех, кто присутствовал бы при таком явлении.

Поскольку Бог — это Любовь, Он не врывается к тем, кто Его не призывает. Он ждет у дверей, стучится в наши сердца и входит только тогда, когда мы приглашаем Его, поэтому неудивительно, что ни убийцам, ни гонителям Христа Христос не является, как правило. Хотя был и такой случай, что апостолу Павлу, гонителю, явился Христос и сказал ему: «Тяжело идти против рожна», — наделил его слепотой, спросил: «Зачем ты Меня гонишь?» — и таким образом обратил его в служение Себе[19].

Но не надо все время уподоблять себя святым, апостолам, нужно скромно помышлять о своих способностях, о своих духовных дарованиях и помнить, что Господь является только тем, кто Его призывает. А тем, кто Его гонит, или тем, кто пытается игнорировать, тем Он не является, и те отдаляются от Бога и остаются по другую сторону от Господа.

 

 

 

 Как верующему человеку справиться
 с сомнениями в вере?

 

Главная проблема человека в том, что он слишком надеется на собственный ум. Однако чем внимательнее мы изучаем обстоятельства нашей жизни, тем больше убеждаемся в том, что ум весьма ненадежный советчик. Когда мы поступаем по собственному разумению, мы нередко ошибаемся, очень часто разные вещи вводят нас в заблуждение.

Сомнения именно и приходят к нам от излишней уверенности в собственном уме. Мы читаем Библию, и вдруг нам приходит какая-то мысль, мы читаем Евангелие, мы читаем святых отцов, мы читаем жития святых, и сомнения всегда возникают от чрезмерного многомудрия, которое всегда вредно.

Понимая ограниченность своего ума, понимая то, что нас очень легко ввести в заблуждение, что существуют силы, которые действуют на наш ум, ослепляя его, вводя его в заблуждение, мы должны каяться в своих сомнениях, мы должны ставить веру православную в основу своей жизни. И не зря на исповеди первый вопрос: веруете ли, как учит Православная церковь? И если не веруете, то в чем сомнение? А если имеете сомнение, то каетесь ли? Потому что не зря покаяние по-гречески — это метаноя, изменение знания. То есть человек при покаянии меняется таким образом, что вдруг имеющиеся сомнения растворяются, словно и не существовали, словно это было наваждение.

Таким образом, надо быть очень осторожным, прислушиваясь к собственному уму.

 

 

не давайте пустых обещаний

 

Сказано в Священном Писании: «Не клянись вовсе… но да будет слово ваше: «да, да»,  «нет, нет» (Мф. 5: 34: 37).

Человек немощен. Не ждите от него исполнения обещаний, последовательности, целостности, соответствия между поступками и убеждениями. Излишняя вера в человека ослабляет веру в Бога. «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения» (Пс. 145: 3).

Нельзя разделять нашу веру и практику жизни. При таком разделении и вера страдает, и жизнь рушится. Иногда, утомившись от духовных рассуждений, мы говорим, например: «Чисто по-человечески его простить нельзя»… Но дело в том, что нет такого понятия — «чисто по-человечески». Есть либо по-Божески, либо по-дьявольски. А то, что мы именуем «чисто по-человечески», — не иначе, как от лукавого.

Пообещали вам нечто, а вы ответьте: «На все воля Божья», или «Если Бог благословит», и не ждите исполнения обещаний, не ставьте это ожидание во главу угла.

Хуже всего — ожидание благ земных за совершаемые вами труды во славу Божью. Любая попытка получения материальной выгоды от дел, связанных со служением Богу, рано или поздно тем или иным путем неизбежно приводит к беде.

Все совершается по воле Божьей, и если на то имеется Его соизволение, обещанное исполнится,  — даже помимо участия давшего обещание! И наоборот, если нет на то Божьей воли, как бы ни стремился обещавший исполнить свое обещание, ничего не выйдет.

Другое дело, когда человек дает обещание, которое заведомо не собирается исполнять. Тогда даже если оно по воле Божьей и будет исполнено, пусть даже помимо участия обещавшего, то это никак не оправдает лжеца, поскольку обещание, даваемое без намерения его исполнить, суть ложь. Поэтому не только сами не давайте пустых обещаний, но и не ждите исполнения обещанного от других.

Иногда человек возводит на престол «великую необходимость» или «целесообразность», ставя их превыше Бога. Получив власть над некоторыми обстоятельствами, он отказывается от исполнения своих обещаний не потому, что не способен их исполнить, а потому, что считает себя стражем и служителем этой «великой необходимости», в основе которой — пресловутая мирская рациональность.

Но всякий раз, когда человеческая рациональность сталкивается с евангельской мудростью, от рациональности не остается и пригоршни праха.

«Не собирайте себе сокровищ на земле…» (Мф. 6: 19). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его…» (Мф. 6: 33). Нельзя не помнить во всяком деле о Господе и о Его не только постоянном присутствии, но и деятельном участии в нашей жизни. Попытка забыть о Боге и жить, руководствуясь соображениями человеческой целесообразности, неизменно приводит к краху: даже если что-то и удается с одной стороны, то с другой  намечается полное разрушение.

Например, пообещал человек другому награду за труд и не сделал этого, ибо убоялся тяжелых финансовых обстоятельств. Он посчитал, что поступает благоразумно. Однако в силу неожиданных причин этот человек потеряет и то, что удержал, и сверх того. Он может пострадать не только в денежном плане. Здоровье, семейное благополучие, душевное состояние — все подвергается опасности, потому что, забывая о Господе, человек остается незащищенным, и дьявол легко берет верх над ним и его жизнью.

Тот же, кто был обделен и не получил обещанного, тоже сам кузнец своего счастья. Если он озлобится, затаит обиду, придет в негодование или возропщет на Бога — и ему не избежать наказания, ибо и он тем самым бежит от защиты Божьей и попадает в сети дьявола. Если же обиженный прощает обиду или не считает себя обиженным, искренне полагая, что на все воля Божья, более того, молится за своего обидчика, предвидя его невзгоды, на которые тот себя обрекает, тогда человек этот поступает как человек разумный и получит свою награду сполна, причем в такой мере, что обиженным его никак не назовешь.

Таково, по всей очевидности, устройство человеческих взаимоотношений — и опыт веры многократно подтверждает верность этих правил. Вспомнив Евангелие, мы легко убедимся, что все это явствует из слова Божьего и Его притч.

 

КАК СОВМЕЩАТЬ ЗАНЯТИЕ БИЗНЕСОМ
С ВЕРОЙ В БОГА?

 

При всем разнообразии деятельности у человека есть только два пути: поступать в соответствии с Евангельскими заповедями или действовать вопреки им. Занятия бизнесом качественно не отличаются от любого другого рода человеческой деятельности. Все усилия человека должны быть направлены на достижение гармоничных отношений с Богом и другими людьми.

Святитель Феофан Затворник в «Четырех словах о молитве» пишет: «…если хочешь совершенства и блага, то устрой жизнь свою так, чтобы всякий твой шаг, всякое твое действие, внутреннее и внешнее, было исполнением воли Божией, исполнением сознательным, но беспрекословным и неразмышляющим, —  и получишь его. А для того вот что сделай: вникни хорошенько в свое состояние и положение; потом разверни слово Божие, выбери оттуда все правила, которые преимущественно пред другими идут к твоему состоянию и положению, и определи ими, —  как следует тебе действовать и какое иметь расположение во всех случайностях жизни твоей. Определив же это, и положи действовать не иначе, как по сему начертанию, не размышляя о последствиях, приложив даже к первой решимости термин: «до положения живота», то есть хоть бы умереть, а не отступать от сознанной воли Божией. К примеру, […] ты — купец и торговец: посмотри, как велено вести торги, так и веди; […]  Словом, всякий подробно разузнай, какие идут к нему определения воли Божией, и разгляди по ним жизнь твою, распиши все это, как на картине, чтоб для тебя ясно было — как и в чем исполнять волю Божию».

Обогащение ради обогащения противоречит заповедям. Возведение богатства в статус идола убивает в человеке живую связь с Богом и противопоставляет его людям. «…Никто не может служить двум господам: или одного возненавидит, а другого возлюбит; или к одному привяжется, а другим пренебрежет. Не можете Богу служить и мамону (богатству)» (Мф. 6: 24). «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам: богатому трудно будет войти в Царство Небесное. И еще говорю вам: легче верблюду войти в игольное ушко, чем богатому в Царство Божие» (Мф. 19: 23–24).

Хорошо известны превратности, связанные с занятием бизнесом. Нередко бизнесмены становятся людьми суеверными, поскольку многие события в сфере бизнеса не поддаются рациональному объяснению. Иногда огромные усилия и материальные вложения оказываются напрасными, вопреки всем прогнозам и умозаключениям логики. С другой стороны, внезапно приходит успех и значительное обогащение без каких-либо на то предпосылок. Конечно, задним числом можно найти тысячу объяснений успехам и провалам, но человек, знакомый с бизнесом не понаслышке, знает, что бизнес скорее напоминает азартную игру, чем простую рутинную работу, где если больше поработаешь, то и больше получишь. Бизнес часто связан с жесткой конкуренцией, с невозможностью оставаться вполне честным по отношению к клиентам, властям и конкурентам. Во многих случаях правила игры установлены давно и не нами, а князьями мира сего…

Конечно же, бизнес таит в себе множество соблазнов для православного человека. Неслучайно седьмое апостольское правило запрещает духовенству заниматься «земным» бизнесом. Однако коммерция сама по себе не таит в себе дьявольского зерна. Если человек во всех своих занятиях ищет благословения Божьего, совершает их во славу Божью, а не во славу свою и мамоны (капитала), если всеми силами пытается превратить результаты своей деятельности в добрый плод, который пойдет на помощь ближнему, распространение Слова Божьего, и если сама деятельность производится при строгом соблюдении заповедей, — то в бизнесе нет ничего дурного, противоречащего вере в Бога. Более того, Господь может защитить человека от соблазнов и не ввести его во искушение, тем самым исполняя его молитвы.

«Но горе вам, богатые, ибо вы получили утешение ваше. Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда скажут о вас хорошо все люди. Ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк. 6: 20–26).

Зная соблазны, связанные с бизнесом, конечно, лучше сторониться занятий им и искать источник пропитания в более простых областях. Но если Божье проведение приводит нас к необходимости заниматься коммерцией или другими видами бизнеса, то, памятуя притчу о талантах, не нужно избегать честных занятий, ибо мир, в котором мы живем, управляется торговлей и деньгами, и Евангелие наполнено примерами об отношениях между торговцами и покупателями, хозяевами и работниками. Смысл притчи о талантах (Мф. 25: 14–30; Лк.16: 19–31) прост: не надо думать, что Бог —  тиран, от Которого лучше застраховаться покрепче. Он скорее накажет перестраховщика, чем того, кто рискнет на творческое предприятие! Ведь двое слуг, пустивших деньги в оборот, выиграли! А что же тогда третий? Он намерен перехитрить Бога, вернув Ему всё, что получил, не использовав ничего, — и оказывается наказан. По этому поводу митрополит Сурожский Антоний пишет: «Господь дает Своим рабам таланты каждому по его силе. Он наделяет их богатыми возможностями в ту меру, какую они могут вместить, и никогда не спросит с них больше, чем Сам дал им. И после этого Он предоставляет нам свободу; мы не покинуты, не забыты, но ничем не стеснены в действиях: можем свободно быть самими собой и действовать соответственно. Но когда-то придет время отчета, время подведения итогов всей нашей жизни. Что мы сделали со всеми нашими возможностями? Стали ли тем, кем могли стать? Все ли плоды принесли, какие могли? Почему мы не оправдали Божией веры в нас и обманули Его надежды?»

Конечно, в большинстве случаев притчи говорят о материальных отношениях в переносном смысле, но тем не менее Господь Иисус Христос постоянно пользуется примерами из материальной жизни, понимая, какое огромное значение она имеет для человека. Мало что изменилось за прошедшие две тысячи лет. И сейчас нам следует прежде всего искать Царствия Божьего, а остальное приложится. «…Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и тля разрушают, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни тля не разрушают, и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, где сокровище твое, там будет и сердце твое» (Мф. 6: 19–21), «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.  6:33).

Умение видеть в хитросплетениях бизнеса промышление и водительство Божье необходимо для благочестивой жизни. Господь попускает нам выбирать такие пути, чтобы мы могли максимально приблизиться к Нему, отбросив страсти сребролюбия, корыстолюбия, мшелоимства (от ц.-слав. мъшелъ — прибыль) — консюмеризма, приобретения ненужных данному человеку вещей, скверноприбытчество… Чтобы мы могли побороть свою гордыню. Поэтому нередко человеку, занимающемуся бизнесом, посылается успех, сменяющийся горьким разочарованием и даже разорением, ибо Господь печется не о нашем кармане, а о нашей душе и ее спасении. Именно готовность безропотно принять испытания, посылаемые на ниве предпринимательства, и подготавливают нашу душу к жизни вечной в Боге, где «нет ни печали ни воздыхания» (Откр. 21: 4).

Более того, занятия бизнесом при полном следовании заповедям можно считать своего рода духовным подвигом, ведущим не менее верно к спасению, чем любая другая стезя человеческая. Святоотеческий подход сочетает труд и молитву, —  труд при этом становится благодатным, а молитва плодотворной. Святой апостол Павел делал палатки и зарабатывал тем на пропитание (Деян. 18: 3). Даже отцы-пустынники находили время для рукоделия, труда. Православие ведь — творческая вера, пробуждающая все способности человека. «Только творчество, заквашенное на святости, мы сможем перенести через черту смерти», — говорит преподобный Исаак Сирин.

Следует понимать, что у человека нет ничего, кроме любви и внимания Бога к нему. К деньгам, которые попадают к нам в руки, следует относиться не как к своему заслуженному, но как к инструменту, даваемому нам Богом, — инструменту исполнения евангельских заповедей. «Придите ко Мне, благословенные Моим Отцом, получите ваше наследство — Царство, приготовленное вам еще от создания мира. Потому что Я был голоден, и вы накормили Меня; Я хотел пить, и вы напоили Меня; Я искал приюта, и вы пригласили Меня в свой дом. Я был наг, и вы одели Меня; Я был болен, и вы ухаживали за Мной; Я был в тюрьме, и вы пришли навестить Меня». Тогда праведные скажут: «Господи, когда […]?» Царь им ответит: «Говорю вам истину: то, что вы сделали одному из наименьших Моих братьев, вы сделали Мне»» (Мф. 25: 35–40) Ни обязанность подаяния милостыни нищим, ни церковную десятину никто не отменял. Но следует давать и свыше того. Ибо кому многое дано, с того много и спросится. «Если хочешь быть совершенным, иди, продай имение твое и отдай нищим» (Мф. 6: 19–21); «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Лк. 14: 33).

Вот так, не разделяя дел своих и дел Божьих, стараясь совершать всё во славу Божью, не страшась невзгод и разорения, понимая, что всё в руках Божьих, и посылается нам для блага нашей души, и следует заниматься бизнесом, да и любым другим занятием в нашей жизни.

 

 

ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ СМИРЕНИЕ ОТ КОМПЛЕКСА НЕПОЛНОЦЕННОСТИ?

 

Комплекс неполноценности, по определению психологов, является выражением неприспособленности личности, страдающей ощущением превосходства окружающих над собой. Комплекс неполноценности существенно влияет на поведение человека. Первым исследовал и описал этот комплекс психоаналитик Альфред Адлер. Социологи отмечают, что большой процент людей страдает от этого явления.

Современная психология борется с комплексами неполноценности. И действительно, когда молодая привлекательная девушка убеждена, что она некрасива, и поэтому избегает мыслей о создании семьи, такой комплекс  есть внушение от дьявола. Нередко это приводит к болезни, называемой анорексией, иногда приводящей к смертельному исходу. Я видел тринадцатилетнюю девочку, которая довела себя до полного истощения, потому что считала, что она слишком толстая. Никакие доводы и уговоры не действовали. Не знаю, чем закончилась эта печальная история. Мне лишь известно, что девочку положили в больницу и начали вводить специальное питание внутривенно.

Другой пример: молодой человек считает себя слабым и неумным, ни на что не способным. Такой комплекс неполноценности калечит жизнь и безусловно вреден. Иногда такие комплексы, внушаемые лукавым, приводят к страшным последствиям: унынию, депрессии и даже самоубийству. Нередко убийцы-маньяки страдают комплексами неполноценности.

На кого равняется современный мир? Его кумиры — люди гордые и самоуверенные. Кротких и смиренных называют слабаками. Гордыня внушает человеку веру в собственное превосходство над другими — из-за красоты, положения, способностей или благосостояния (Иак. 4: 13–16). Такие люди в Библии называются «гордецами» (2 Тим. 3: 4). Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет. 5: 5).

Смиренные же люди пытаются оценивать себя честно, они признают свое несовершенство и свою незначительность перед Богом (1 Пет. 5: 6). Более того, смиренный человек видит и признает, что другие его превосходят и даже радуется за них (Фил. 2: 3). Его не изводит ревнивая и желчная зависть (Гал. 5: 26). Бесспорно, смиренный дух содействует миру и дает душевный покой и уверенность.

Взять пример Иисуса Христа. На небе Он был могущественным Богом. На земле — смирил себя настолько, что стал человеком, пусть совершенным, безгрешным, но страждущим, как и все люди (Ин. 17: 5; 1 Пет. 2: 21, 22). При этом он оставался Богом в своей полноте. У него были уникальные способности и познания. Но он никогда этим не хвалился, а был смиренным (Фил. 2: 6). Он был чуток к детям и даже умыл ноги своим апостолам (Лк. 18: 15–16; Ин. 13: 4–5). Как-то Иисус подозвал ребенка и сказал: «Кто смирит себя, как это дитя, тот и больший в небесном царстве» (Мф. 18: 2–4). Видно, что для Бога истинное величие заключается в смирении, а не в гордыне (Иак. 4: 10). Смирение — это сила. Можно ли назвать Иисуса — образец смирения — бесхарактерным и слабовольным, страдающим комплексом неполноценности? В его словах не было и намека на человекобоязнь (Мф. 23: 1–33; Ин. 8: 13, 44–47; 19: 10, 11). Даже враги чувствовали к нему уважение (Мк. 12: 13–17; 15: 5). В то же время Иисус не был деспотичным и властным. Наоборот, своей теплотой, смирением, добротой и любовью он завоевывал сердца, чего никогда не достичь гордостью (Мф. 11: 28–30; Ин. 13: 1; 2 Кор. 5: 14–15). Даже сегодня миллионы людей подчиняются Христу и следуют за ним из искренней любви и глубокого уважения (Откр. 7: 9, 10).

Христианское смирение отличается от комплекса неполноценности тем, что представляет собой ощущение своего несовершенства, продиктованное желанием видеть свои грехи и изъяны. Оно является путем к спасению, подтачивает гордыню, не дает превозноситься. Искренно почитать себя недостойнейшим и несовершеннейшим без лукавства и рисования перед окружающими вовсе не является вредным комплексом неполноценности, а наоборот, представляет собой проявление страха Божьего и истинного смирения.

Христианское смирение рождается из следующего: тот, кто хочет быть христианином, должен, встав утром (ежедневно), сказать себе: «Сегодня я постараюсь жить так, как этого требует Евангелие, то есть никого не обманывать, не осуждать, не злиться, не завидовать и т. д.». Только решительное понуждение себя к исполнению Евангелия открывает человеку самого себя. Он думал, что он такой хороший человек, что лучше его нет и не может быть, а как только он сопоставил себя с евангельскими примерами, то на каждом шагу увидел грехи и несоответствия. Вот  это  открывающееся видение дает реальное, здоровое понимание того, кто этот человек есть на самом деле. «Пою и разумею в пути непорочне, когда приидеши ко мне?» (Пс.100: 2).

Один из великих святых говорит: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи», открывает человеку, что он и нищ, и наг, и убог, а открывая это, не убивает желания жить по-христиански, но, напротив, понуждает к еще большей ревности в исполнении Евангелия и порождает чувство  смирения. Это  совсем не  комплекс   неполноценности. Смирение  понуждает всегда к еще большему следованию заповедям, потому что человек в состоянии смирения начинает молиться не языком, а сердцем. Начинает каяться не языком, а сердцем. Не отчеты предлагает батюшке на исповеди, а искренне раскаивается. «Знай, что о прекословящих своему отцу радуются бесы, а смиряющемуся до смерти удивляются Ангелы» (преп. Симеон Новый Богослов).

В чем же сходство между смирением и комплексом неполноценности? Человек смиренный считает себя хуже других. То же самое считает человек с комплексом неполноценности. Протоиерей Александр Ильяшенко так разъясняет разницу между смирением и комплексом неполноценности: есть слова молитвы: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога Живаго, пришедший в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз». Эту молитву составил Иоанн Златоуст, заимствовав слова апостола Павла. Так вот, и апостол Павел, и Иоанн Златоуст говорили их совершенно искренне. В одном из древних Патериков говорится, как кто-то решил испытать старца:

«— Ты глупый, — говорят ему. — Я глупый, — отвечает старец. — Ты грубиян. — Я грубиян, — соглашается старец. — Ты еретик. — Нет, я не еретик». Его спросили, почему он со всем соглашался, а с этим не согласился. Старец ответил: потому что он человек, повинный во всех грехах, а вот еретик — это тот, кто противится Богу. А он не противится. Еретик — тот, кто восстает против учения Церкви сознательно. Мы же грешим невольно или по слабости.  Старцы говорили: «Как земля не падает вниз, так и смиряющий себя не падает никогда». И еще говорили, что смирение не гневается и не прогневляет никого.

Смирение является даром Божьим. Любая добродетель — дар Божий, но этот — особенный. Если человек хочет иметь его, то должен об этом молиться: «Господи, научи меня смирению. Господи, избавь меня от гордыни». А комплекс неполноценности — это внешнее. На смирение похоже, но по сути отличается. Великие Святые искренне считали себя хуже всех, первыми грешниками. Но мы не смиренные, а Великие Святые — смиренные. Им, что ни скажи, — совершенно спокойно воспринимали, но могли спокойно возразить, так же, как этот Святой Старец. Он совершенно спокойно сказал, что он не еретик,  — и при этом никого не обидел, и сам не обиделся. Вот он стремился быть смиренным чадом Церкви: как Церковь учит, так он и старался жить.

Закомплексованный человек не кается, а смиренный — кается. Это совершенно различные реакции, принципиально разные устроения человеческой души. Одно как бы рационалистическое, дающее возможность все разложить по полочкам, которое складывается на протяжении всей жизни: где-то человек совершал ошибки, но не делал соответствующих выводов, а главное — не каялся, а пытался преодолеть своими ограниченными силенками. И у него ничего не получилось, конечно. А другое, смирение,  — таинственно прекрасно и угодно Богу. «Хорошо смирение — в нем покой и радость» (преп. Авва Дорофей).

К сожалению, нередко подражая Святым Отцам, мы охотно именуем себя недостойнейшими, хотя на самом деле вовсе таковыми себя не считаем. Наоборот, такое поведение еще больше питает нашу гордыню. Вот почему не так уж плохо, если у нас имеется какой-нибудь настоящий комплекс неполноценности. Мы можем превратить его в настоящее смирение. Тогда мы действительно станем почитать себя хуже других. Это можно принять за отправную точку в покаянии.

Очень справедливо поучал преподобный отец наш Макарий, что без всяких добродетелей можно спастись, а без смирения никто не спасся. Вон мытарь и благоразумный разбойник ничего не имели, а спаслись единственно смирением. А сатана всё имел, кроме смирения, и пал навсегда… Преподобный Григорий Синаит восклицает: «Чудо неизреченное и непостижимое, чтобы одною добродетелию, или точнее, одною заповедью некосненно взойти на небеса, как и одним преслушанием снизошли мы и нисходим до ада!»

 

 

МАНИПУЛИРУЕТ ЛИ «ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА» СОЗНАНИЕМ?

 

Беседа с редактором газеты 

«Православная вера»

священником Борисом Кригером

Уважаемый Борис! Прежде чем задать вам вопросы, попытаюсь описать свою веру, философию и то, почему я в это верю. Вполне возможно, что многое вам покажется наивным. Но поверьте, это абсолютно искренне. Я полный и абсолютный скептик. Я не отказываюсь воспринимать информацию о вере и Боге. Но я не могу верить во что-то слепо, абсолютно. Я признаю, что на современном этапе гипотеза Творца самая вероятная и проще всего объясняющая происхождение Вселенной и вообще всего. И на это мое понимание повлияли и ваша книга «Неопределенная Вселенная», и газета, и ваш новый роман «Кружение над бездной», ну и еще, конечно, некоторые другие факторы. Что же  касается Библии и веры в Иисуса Христа (более конкретная вера) у меня есть сомнения. А кто писал Библию, Евангелия?  Конечно, я знаю: считается, что Писания вдохновлялись Святым Духом. Но почему же тогда там так много противоречий? (я молчу о противоречиях между Ветхим и Новым Заветом они вполне понятны и объяснимы). Но ведь даже в Евангелиях есть явные противоречия. Для себя эти противоречия я объясняю именно тем, что эта весьма хорошая и умная книга писалась все-таки людьми. И для людей. А не Господом и Духом Святым. И если с одной частью тезисов из таких противоречивых высказываний я полностью согласна, то с другой частью ну никак не могу согласиться (кстати, во многих случаях я могу сказать то же самое и о газете «Православная вера» простите за полную откровенность!).

— Очень часто людям кажется, что боговдохновенные книги не отличаются от каких-либо других книг, и о них можно судить как о неких произведениях человеческого рассудка. Нередко критики вырывают слова из контекста, плохо знакомы с первоисточниками и совсем уж не знакомы с толкованиями Святых Отцов. При таком подходе человек словно бы создает себе некий образ Святого Писания, далекий от того, что оно представляет собой в действительности. Именно с таким ложным образом он и начинает бороться, и весьма успешно, по его мнению, анализирует, критикует и даже толкует по-своему боговдохновенные тексты.

Конечно, впадая в такой самообман, человек самодовольно делает вывод, что с Ветхим и Новым Заветами что-то не в порядке, что в них якобы есть противоречия, и таким образом это освобождает его от следования написанному в них. Раз эти книги несовершенны, значит, они не боговдохновенны.

Чтобы избежать этого досадного заблуждения, следует применить то, что указано в самих этих книгах. Приступать к изучению или даже просто к чтению Святого Писания нужно со смирением, отказавшись от роли судьи. Сказано в Евангелии от Матфея: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Приятно ли вам, когда вас судят несправедливо? Обвиняют в том, чего вы не делали и не говорили, не понимают вас? Делают скороспелые выводы, не разобравшись в том, что же вы на самом деле говорите и чувствуете? Вырывают из контекста ваши фразы, высмеивают их, передергивают и успешно одерживают верх над тем, что вы вовсе и не собирались сказать. Представьте себе, что с вами поступают именно так. Ведь это кошмар! Какой человек, особенно человек гордый, перенесет такое издевательство? А ведь именно гордыня заставляет нас судить всё и вся. Евангелие учит не делать другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе. Так как же мы можем так поступать по отношению к самому Евангелию?

Святитель Игнатий Брянчанинов писал о  чтении Евангелия: «Бог открыл свою волю ничтожной пылинке — человеку! Книга, в которой изложена эта великая и всесвятая воля — в твоих руках. Ты можешь и принять и отвергнуть волю Создателя и Спасителя твоего, смотря по тому, как тебе угодно. Твои вечная жизнь и вечная смерть в руках твоих: рассуди же, насколько нужно тебе быть осторожным, благоразумным. Не играй своей участью вечной!»

Итак, приступая к чтению Священного Писания, нужно снять с себя личину судьи. Следует обратиться к Богу с молитвой, дабы он открыл нам смысл Его Слова. Со смирением и вниманием читая святые тексты, обращаясь к толкованиям Святых отцов, мы не найдем в них противоречий. Более того, они наставят нас на путь, который спасет нас и в земной, и  в будущей жизни. Прочий же подход — не более чем кощунство. Преподобный Варсонофий Великий учил: «Не следует самому вдаваться в изъяснения Священного Писания, ибо дело сие представляет немалую опасность для маловерующих. Говорить о Священных Писаниях по своему разумению – есть безумие». Да, и о каких, например, противоречиях вы ведете речь?

 

Какие противоречия в Библии? Ну вы же сами (уверена!) обращали на них внимание. «Почитайте родителей…» (Ну конечно! А как же иначе?!)
Но с другой стороны: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его.  Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». НЕ ВЕРЮ, что Иисус Христос мог такое говорить и проповедовать. Я верю в милосердного Бога.

 

— Первая заповедь говорит о том, что Бог — самое важное в нашей жизни. Стремление к Нему должно стать всем смыслом нашего существования. Вторая заповедь продолжает эту мысль и  запрещает нам сотворять себе кумиров, то есть обожествлять что  бы то ни было и водворять его на место Бога. Разумеется, пятая заповедь говорит о том, что мы должны чтить родителей своих, но если возникает конфликт и родители пытаются встать на нашем пути к Богу, не пускать нас к Нему, то Бог всегда должен оставаться на первом месте. Ибо Он дал нам и жизнь, и любовь, и семью… В Его власти попустить и то, чтобы мы всех любимых своих потеряли. Как глупо, наивно и смешно возводить в роль идола творение Божие, а самого Бога задвигать на задворки своей совести и памяти. Вот об этом слова Иисуса. Более того, никак иначе Он и не мог сказать. Представьте себе, если бы было сказано: «Возлюби мать свою больше, чем Бога!» Вот и рухнуло бы все, потому что мать, как бы она ни была дорога, — творение Божие, со свободой воли и первородным грехом. Мать может ошибаться, а Бог не может.

Святитель Тихон Задонский писал: «Бог есть высочайший наш Благодетель. Все, какое ни имеет человек добро, имеет от Бога». Маловерный человек ведет себя отдельно от Бога, словно Бог — некий сосед, словно что-то может происходить без Его ведома. Конфликты с родителями, с детьми, братьями  и сестрами попускаются Богом для воспитания нашей души, дабы мы учились смирению и незлобивости, однако оставались тверды в нашей вере и любви к Богу, который всегда должен оставаться на первом месте, быть стержнем нашей жизни. Какие еще противоречия вы нашли в Библии?

 

Еще пример. О наказании в… каком-то там четвертом колене. Вот это милосердный Бог?! Или это все-таки одна из манипуляций Церкви?
«Поступай так
и будет тебе счастье. А будешь действовать не так и будешь наказан и ты, и потомки твои до четвертого колена…»
Кгм… м-да… Почему-то у меня немножко другое понимание понятия «милосердие Божье».

— Снова пример манипуляции как раз с вашей стороны. Вы взяли только половину цитаты и лишили ее первоначального смысла. «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20: 5, 6).

Опять же, представьте себе, если бы Бог сказал нам, что ненавидящие Его не понесут наказания. Что значит наказание Божие? Это отпадение от Бога. Бог — источник жизни и всего, что у нас есть. Что заставляет нас отпасть от Бога? Гонит ли Он нас от себя? Нет. Мы сами своей ненавистью, гордыней отстраняемся от него, и это приводит к неизбежному наказанию. Представьте себе, что вы летите на самолете, и вдруг решаетесь  броситься вниз. Разве самолет вас накажет? Нет, он готов нести вас и дальше, но вы в своем безумии решаетесь покончить с собой. Почему же страдают дети до четвертого колена? Потому что человечество несет коллективную ответственность за грех. Грех Адама и Евы, первородный грех передался всем последующим поколениям. Почему? Потому что нет людей, не связанных друг с другом, нет поколений, возникающих сами по себе. Мы часть единого организма, Тела Христова, мы все связаны, словно части единого тела. Так вот, милосердие Божье заключается в том, что ненавидящие Его, то есть отпадающие от него, наказывают себя и детей своих всего лишь до третьего-четвертого колена. А вот любящие Бога вознаграждаются до тысячи колен! Разве это не воистину Божественное милосердие? На таком уровне можно понять Библию и без специальных знаний.

Теперь же для примера позвольте отметить, что от того, что в нашем современном языке слова «ревнитель», «наказание» приобрели совершенно не тот смысл, который был вложен в них в Библии, написанной на древнееврейском языке, вовсе не означает, что в Библии имеются противоречия. Все противоречия ютятся в нас с вами, в наших измученных грехами душах.

Давайте посмотрим на оригинальный текст:

 

 

Всякому владеющему даже современным ивритом совершенно ясно, что цитируемая нами фраза является частью более обширного предложения, а именно второй заповеди. В дословном переводе представленный текст означает:

«Не делай (не будешь делать) себе статую (идола), картину того, что в небе сверху, и того, что на земле внизу, и того что в водах под землей. И не будешь поклоняться (не поклоняйся) им, не порабощай себя им, ибо я Бог (Ягве), Бог твой, Бог преданный (ревнитель) и наблюдающий (не наказующий, а именно наблюдающий, контролирующий («покэд»)!) беззакония отцов на сынах до третьего-четвертого колена, ненавидящих меня, и творящий милосердие («хесед») до тысяч любящим меня и блюдущим мои заветы».

Что это за идолы, которым Господь не велит нам поклоняться, не велит порабощать себя им? Это духи злобы Поднебесной. Бесы, попросту говоря. Поэтому можно перефразировать вызвавшее у вас сомнение изречение так: «Не поклоняйся бесам, не будь богоненавистником, а то беззакония твои отразятся до третьего-четвертого колена. Я предан тебе, будь же и ты предан Мне. Люби Бога, и получишь милость и благословение в веках себе и потомкам твоим».

Как же еще Богу следовало выразить свою мысль, свое предостережение? Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: «Не ропот, а терпение и благодарность Богу должна вознести верующая душа даже за самые тяжкие болезни».

 

Я верю в то, что заповеди надо исполнять и стараться жить по ним. Но не потому, что так «угодно Богу». А потому, что эти «правила» действительно истинные. И исполнение их важно и нужно самому человеку. Каждому. Его собственной душе. Непосредственно в этой жизни (а не в «будущей»).

 

— Сказанным вы словно отделяете себя от Бога. Мол, Он Сам по Себе, а я сама по себе. Дескать, обойдусь и без Его советов. Если бы Бог был не Бог, то в этом был  бы смысл. Но в том-то и дело, что Богу всегда угодно только то, что полезно человеку, а вот человеку часто угодно то, что ему вредит. По определению, Богу, который есть Любовь, не может быть угодно что-либо вредное для человека. Нет у человека его «собственной» души. Душа его, как и он сам, сотворена и принадлежит Богу. Не потому, что Бог эдакий ревнитель-собственник, а потому, что стоит твари Божьей отпасть от Него, как она превращается в ничто, перестает существовать. Вы не можете избавиться от присутствия Божьего, ибо Он наполняет собой все мироздание, в том числе и вас. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Человек всегда должен помнить, что он все имеет от Бога, и имеет  даром: душу и тело, все силы и способности, власть, богатство, красоту, здравие, силу — все, а свои у него только грехи и недостатки; и, сознавая это, должен всегда признавать искренно свое ничтожество, благоговеть пред Богом, всегда благодарить Бога и по крайнему разумению и силам служить благу людей…»

 

«Царствие Божие внутри каждого из вас». Да! Тысячу раз да! Это даже не вера. Это абсолютное и четкое знание. И именно для достижения и постижения этого Царства Божия внутри нас и надо стремиться быть хорошим человеком. А не ради будущей «вечной» жизни, не ради Бога и даже не потому, что это «заповеди Божии».

— То есть вы хотите стать лучше, чем человек, который просто исполняет заповеди «ради Бога». Вы желаете исполнять их потому, что вам они и так нравятся, а Бог тут ни при чем. То есть вы снова стараетесь вытеснить Бога из своей жизни и занять Его место, судить, что хорошо, а что плохо. Поставить себя судьей над миром, в том числе и над самим Богом. По этому пути уже пошло одно существо в мироздании. Это был падший ангел, диавол. Диавол — отец лжи. Слова его могут звучать очень правильно и привлекательно. Он вовсе не обязательно будет призывать содомничать прямо с порога. Он может сказать все верно, и солгать только в самой малости. Но эта малость и есть самое важное. Нельзя нам отрицать Бога. Нельзя отлучаться от него. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Бог не требует от нас чего-нибудь тяжкого и трудного, но только того, чтобы мы признавали Его благодеяния и возносили Ему благодарность за них, не потому, впрочем, чтобы Он нуждался в этом,  — ибо Он ни в чем не имеет нужды, — а для того, чтобы мы научились через это привлекать к себе Подателя благ и не были непризнательны, но являли бы добродетель, достойную благодеяний и такой заботливости его о нас».

 

Цитата из вашей газеты: «Совершаемое ради Бога добро делает жизнь осмысленной».
А разве добро, которое человек делает из внутреннего
убеждения, по внутренней потребности, не  ради Бога, не делает жизнь осмысленной?

Например, почему делала добро Индира Ганди? Разве ради Бога? И разве ее жизнь не была осмысленной? Наверное, она все-таки была верующей. Но ведь она была индуистской какой-то веры. Точно не христианской. И еще десятки и сотни подобных примеров.

 

— Я не знал лично Индиры Ганди. Не могу сказать, что и во имя чего она совершала. Мы часто пытаемся перевести разговор на темы малознакомые обоим собеседникам и таким образом получить свободу действий…  Ваша реплика означает, что и вне христианской веры можно обрести смысл в жизни и творить добро. Конечно, можно. Только смысл этот будет не полным, а добро будет иметь весьма великие шансы оказаться не таким уж добрым. Мы не отрицаем, что другие религии содержат частичную истину. Мы лишь верим, что истина, заключенная в православии, является наименее искаженной богоданной истиной, в то время как иные религии являются попытками человека взобраться на небо самостоятельно. Только в Христианстве Бог явился нам в облике человека и говорил с нами как Бог, от лица Бога. Ни Будда, никто другой даже и не претендовал на такое. Но опять же, не нам судить другие верования. Нам вообще нельзя никого судить. Мы лишь должны следовать тому, что нам было сказано Иисусом Христом — что Он путь и Истина и Жизнь. Преподобный Амвросий Оптинский писал: «Мы унылы и забывчивы, а от уныния и забвения часто перестаем быть благодарными к Богу за Его великие к нам благодеяния, временные и вечные».

И еще задумайтесь вот над чем. Все апостолы основали только православные церкви (кроме католической, которая отпала от православия после тысячи лет совместного существования). Апостолы не создали ни протестантских церквей, ни буддистских храмов.

Так или иначе, вера в Бога и поступки «ради Бога» не делают жизнь более  осмысленной для всех людей без исключения.

Для некоторых вполне возможно, именно так и происходит, и именно вера в Бога может сделать их жизнь более осмысленной. Но это совершенно не единственный и абсолютно необходимый фактор осмысленной жизни.

 

— Сказанное вами противоречит первой и второй заповедям, а также сказанному нам Иисусом Христом. Бог не может быть на втором плане. Нельзя ставить на первый план в жизни никого и ничего, кроме Бога. Все мы должны иметь Страх Божий. Святитель Феофан Затворник писал: «Страх Божий есть сам по себе постижение благоговейною мыслию и восприятие чувством бесконечных Божиих совершенств и действий». И наконец, Иисус Христос сказал, что только через Него можно прийти к Отцу, то есть единственный путь к Богу — через Евангелие. Это только кажется, что человек может обойтись без Бога, что жизнь его без Бога может быть действительно осмысленной. Без Бога человек — смертный прах. С Богом — вечный и совершенный житель Царства Божьего.


В одном из номеров газеты было упоминание: «Не делай другому того, чего не желаешь себе». И там была ссылка на Божественную заповедь, принесенную Христом. Но ведь это «золотое правило» было известно еще древним грекам и даже Конфуцию. То, что Христос повторил это «золотое правило», прекрасно. Но это не свидетельство правоты христианской (православной) Церкви и учения. И не свидетельство того, что эта заповедь действительно дана человечеству Богом.

 

— Я уже отмечал, что истина была частично известна и другим религиям и мудрецам. Не забывайте, что не только христиане, но и все люди — создания Божьи. Все они созданы по Его образу и подобию. Однако обвинять Христа в плагиате или неоригинальности — по крайней мере, смешно. Еще раз повторю, что подходить к Евангелию и Иисусу Христу с позиции судьи — это все равно, что пытаться сорвать цветок ковшом экскаватора. Скорее всего, цветок помнется… Иисус Христос открывается только тем, кто верит, и только для таких Он совершает чудеса. Остальные же могут тешить свою гордыню тем, что «разоблачили» христианство.  Но с чем они останутся в конце концов?


Я не верю  в то, что мораль дана человеку Богом. При всем при том, что библейские заповеди это действительно «дорожный указатель» для каждого отдельного человека. Я считаю мораль исключительно «механизмом» взаимоотношения между людьми в обществе.
Конечно, надо придерживаться морали! Но не потому, что эти правила даны Богом. А потому что: «Не делай другому того, чего не желаешь себе»!

— Ваша позиция близка к Канту с его «моральным законом», гнездящимся в каждом человеке. Не кажется ли вам, что ваше нежелание признать право Бога на то, чтобы давать нам моральные законы, нерационально? Разве это не богоборчество? То есть заповедь «Я Бог твой…» дана была не Богом? То есть заповеди представляют собой чудовищную подделку? Тогда почему же вы согласны им следовать? Не проще ли признать, что они даны Богом и что, следуя им, мы приближаемся к Богу, и это дарует нам радость и свободу от греха на этом и на том свете, чем выдумывать, что вы настолько самодостаточны, что и сами можете дать себе заповеди? Нет другого источника подобных мыслей, кроме нашего человеческого тщеславия… Нужно смириться и перестать бороться с Богом, его Святым Писанием и с Его Церковью, и не пытаться доказать, что Бог вовсе не тот, за кого Он себя выдает, что Святые Писания — никакие не святые, а Церковь Христова — просто институт, созданный людьми. Все это входит в острейшее противоречие с тем, что поведал нам Иисус Христос, обещавший, что его Церковь не одолеют врата ада и что он  будет пребывать с нами до конца веков. Все это напоминает анекдот: «заплатить за такси и не поехать». Вести благочестивую жизнь, но в гордости отрицать Бога и не приобрести ни смысла, ни спасения, ни Божественной любви. Кто может внушать нам такие мысли? Только отец лжи.

 

Чтобы закончить вопрос о «принадлежности» морали к «Божественному», приведу всего один постулат, который явно относится к вопросам морали,
но никоим образом не исходит из Библии или любого религиозного учения. А именно «активная гражданская позиция».
Этот тезис можно оценивать как «хорошо / плохо». И он регулирует взаимоотношения человека и общества. Значит, он явно и непосредственно относится к теме морали.
Но с Библией (или любым другим религиозным учением) он никак не связан.

 

— Активная гражданская позиция имеет отношение к Богу и Библии потому, что на свете нет ничего, что не имело бы к ним отношения. Бог — это не второстепенный винтик мироздания, который можно задвинуть за шкаф. Бог — это первопричина всего. Если ваша активная гражданская позиция заключается в том, чтобы одеть нищего, накормить голодного — вы, по словам Христа, словно бы одеваете и кормите Сына Божьего. Если же ваша позиция не приносит добра, то она не более чем еще один путь проявления гордыни.

 

А вот этот библейский разговор? Один из ключевых, кстати. «И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал…» Борис! Ну вот как может быть такой разговор? Например, я у вас спрашиваю: «Борис, вы писатель?» А в ответ: «Это ты, Надежда, сказала». Где логика?..
Как мог Иисус Христос, будучи Сыном Божьим, не ответить прямо и четко: «Да, я Сын Божий!», а уклониться: «Ты сказал!»?
Или (вполне вероятно) разговор просто перевран. Или сразу, или «в веках». Ну так какое тогда вообще абсолютное доверие к сказанному в других местах Библии? Где гарантия, что там тоже не было что-то «напутано»?


— Ответ может быть дословным переводом арамейской фразы, как раз подтверждающей сказанное.  «Ты сказал!» просто означает «да!».

 

О воскресении Христа. Я не могу понять одного момента. Как могли ученики-апостолы не узнать Христа буквально через несколько дней после Его смерти? Какое бы ни было «преображение»… (конечно, я знаю, что «Преображение Господне» это другая история, просто не могу подобрать более подходящего слова).
Вот у нас недавно умер один знакомый. Я больше недели ходила в полном шоке. Но если бы он воскрес через несколько дней (даже через несколько месяцев), КАК бы я могла его не узнать?! Не понимаю!!! Это просто невероятно. А ведь таких историй (когда ближайшие друзья, последователи не узнавали Христа после воскресения) в Библии описано несколько! Упоминается: «Ему были закрыты глаза». Вопрос: «А зачем?!»

 

— Следует ли из вашего вопроса «зачем», что вы претендуете на то, что всё сможете понять? Я признаю, что Божественная мудрость может быть понятна нам лишь в той мере и лишь настолько, насколько она нам открывается самим Богом. Опять же, неудобство этого факта доказывает правдивость Евангелия. Если бы кто-то что-либо в нем менял, как легко было упустить такой факт, что Его не сразу узнавали.

Еще. Если бы ваш усопший знакомый встретился вам на улице, то первая ваша мысль была бы, что вы обознались, что это не он. Кроме этого, примите во внимание, что в Иудее тех лет люди накрывали голову, спасаясь от солнца, как это делают современные бедуины. Так что явление Христа Луке и  Клеопе по дороге в Эммаус, наоборот, выглядит наиболее правдоподобным. Представьте себе: двое удрученных учеников бредут по раскаленной солнцем местности. Они одеты в балахоны, и лица их почти закрыты. К ним присоединяется такой же попутчик. Ну и что же странного в том, что они не сразу узнают в нем Христа? Голос? Что ж, голос мог измениться. У нас меняется голос и от меньшего переживания, чем распятие и воскресение. Именно когда Христос начинает растолковывать им пророков и то, что все так и должно было случиться, — они узнают Его. Кроме того, одежду Христа похитили и разделили меж собой те, кто Его казнил. Хитон разорвали на части. Значит, Христос, следуя вашей же логике, должен был быть одет в другую одежду, а одежда, повторюсь, в те времена полностью закрывала фигуру и часто скрывала и лицо.

Конечно, может быть и теологическое объяснение, но даже такого простого житейского объяснения достаточно, чтобы развеять сомнения непредвзятого читателя.

Иное объяснение состоит в том, что опять же Христос проявляет милосердие. Он не желает вызвать страх и ужас своим внезапным появлением. Он дает людям возможность постепенно привыкнуть к своему присутствию. Это вполне естественно. Когда Он появляется среди апостолов, это повергает их в ужас, и ему приходится успокаивать их и даже поесть немного пищи, чтобы доказать, что Он — не привидение. Именно желание избежать подобной реакции, возможно, и склоняло Иисуса Христа к тому, чтобы оставаться неузнанным, по крайней мере сначала, или быть узнанным не по внешности, а по словам и поступкам своим. Внешность обманчива, Слово же Божье — Истина.

Святитель Григорий Нисский писал: «Быть по образу Божиему свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию — зависит от нас только в возможности, приобретаясь же на самом деле посредством деятельности».

 

Я очень уважаю  учение  Иисуса Христа! Я знаю и понимаю важность и нужность. Глубоко убеждена, что Христос был самым великим и одновременно счастливым человеком. Но все-таки Человеком! С Большой Буквы.

 

— Отрицание божественности Иисуса Христа не ново. Однако оно не оставляет от христианства ничего. Ибо если сам Бог не распял себя за наши грехи, проявив высшую степень любви, то идея христианства, библейские пророчества да и все осмысленное понимание мироздания утрачиваются безвозвратно. Вот и выбирайте. Либо, поверив в Бога, поверить и в то, что Всемогущий Бог мог вочеловечиться, принять эту добрую весть и влиться в тело Христово, стяжать Святого Духа и войти в Царствие Небесное, — либо придерживаться еретических концепций, которые ничего не дают, кроме временного и весьма иллюзорного удовлетворения человеческой гордыни. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Веруйте от всего сердца, без малейшего сомнения, что единородный, воплотившийся Сын Божий пострадал и за вас, именно — и за вас… Приблизьте Его муки к своему сердцу, оцените их по возможности своими слабыми умами и переносите великодушно, без ропота, с благодарностью к Богу каждый в собственной жизни свои собственные скорби, болезни и страдания, и да пылает огонь любви в ваших сердцах к Тому, Kто из любви к вам терпит мучительный огонь страданий телесных и душевных».

 

Библию писали все-таки люди. Со своими ошибками и «заморочками», со своими проблемами и страстями. Писали, переписывали, исправляли, дополняли, переводили. Поэтому и читать Библию надо именно так выбирать зерна и отбрасывать плевела. То есть в определенной степени критически. Конечно, на  каждом жизненном этапе человек сможет найти в Библии что-то новое и важное для себя. Недооцененное до той поры. Но слушать абсолютно все, что говорят церковники…
Лучше прислушиваться к собственному сердцу и собственной душе. И общаться с Богом напрямую.

 

— Я надеялся, что статьей убиенного священника Даниила Сысоева мы ответили на этот вопрос в прошлом номере нашей газеты. ДАТЬ ССЫЛКУ БЫТЬ МОЖЕТ???? Лучше его не скажешь, особенно если помнить, что голос его звучит оттуда, что он своей жизнью показал полное отречение от мирских благ и пожертвовал собой во имя учения Христова.

Нельзя читать Библию критически, как нельзя судить Бога. Нельзя верить, что вы сами по себе являетесь мерилом всего и что, прислушиваясь к собственному сердцу, уязвленному страстями, и душе, смертельно раненной грехом, вы услышите голос Бога, а не прельститесь голосами, идущими совсем из других мест.

Иногда есть разница между тем, что говорит Библия и что говорят церковники. Слово Божье не может ошибаться, церковники — они же тоже люди и могут ошибаться. Однако по большей части Церковь сама находит и излечивает эти свои недуги. Нам же с вами не стоит никого осуждать. Следуя заповеди Христа, мы не можем осуждать заблуждающихся или недостойных священнослужителей, и не будем этого делать.

Священников отличает от обычных людей то, что через рукоположение при возведении в сан на них нисходит Благодать Божья, которая позволяет им совершать церковные таинства, преображающие нас: крещение, омывающее нас от всех прежних грехов, исповедь, отпускающая нам грехи новоприобретенные, Святое Причастие, воссоединяющее нас непосредственно с Богом. Эти таинства чудодейственным образом влияют на человеческую душу. Они не придуманы людьми, а даны нам самим Иисусом Христом, и Благодать Божья передается нам посредством Святого Духа именно через священство, которое получило ее через апостолов, которые, в свою очередь, восприняли ее непосредственно от Духа Святого на пятидесятый день после воскресения Христа, что мы и празднуем в день Святой Троицы, еще называемой Пятидесятницей.

Отрицание всего этого — еще один путь намеренного отдаления от Бога. Отказ приобщиться к этим таинствам — восстание против Бога. А священники тут ни при чем. И через недостойного священника таинства передаются беспрепятственно.


Воспринимать Бога через Церковь или даже Библию это приблизительно то же самое, если вместо того, чтобы поговорить с непосредственными участниками события, посмотреть репортаж об этом событии по телевизору или прочитать о нем в газете.
Это богохульство или богоборчество?

 

— И то и другое. Богообщение невозможно, пока мы пребываем во грехе. Адам и Ева не смогли оставаться в раю, преступив заповедь не вкушать запретного плода. Грех заслоняет от нас Бога. Церковь — это место, где мы можем очиститься от греха через покаяние и исповедь. Не покаявшись в грехах, мы не узрим Бога, не услышим и исказим Его слова. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Господь, зная слабость нашей природы, когда мы, преткнувшись, впадаем в какой-нибудь грех, требует от нас только того, чтобы мы не отчаивались, но отстали от грехов и поспешили к исповеди. И если это мы сделаем, Он обещает нам скорое помилование, потому что Сам говорит: «разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются?» (Иер. 8: 4)».


А теперь еще несколько слов о моем отношении к Церкви. С Богом у меня отношения намного лучше, чем с Церковью.
Бог действительно милосердный. Я с Ним достаточно часто общаюсь, разговариваю, обращаюсь к Нему. Ну и молюсь, конечно. Понемногу. «Отче наш…» и, так сказать, по-своему. Уверена, что Он прекрасно понимает мои молитвы и их искренность.
В церковных обрядах
не нахожу для себя ничегошеньки. Хотя время от времени свечки в храме ставлю. Кроме того, мне почему-то кажется, что Богу все равно, как и где я с Ним разговариваю: в храме или на природе прямо в небо смотрю.

 

— Ваше негативное отношение к церковным обрядам не рационально. Они ведь не причиняют физической боли. В Церкви воскуряют благовония, все красиво и достойно поклонения. Произносятся прекрасные молитвы, звучат благозвучные голоса хора. Что же может отталкивать во всем этом?

Святитель Иоанн Златоуст писал: «Хочешь спастись? — пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк; а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся от Церкви: нет ничего в мире сильнее ее. Она — твоя надежда, в ней твое спасение».

Обряды Церкви — не выдумки церковников. Причастие, совершающееся на Божественной Литургии, — это прямое выполнение завета Иисуса Христа, произнесенного на Тайной вечере. Он взял хлеб, благословил его, воззрел на небо, воздал хвалу Богу, преломил хлеб и дал его ученикам Своим с удивительными, совершенно необыкновенными словами, которые вы слышите на каждой святой Литургии: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Потом Господь Иисус Христос благословил чашу с вином и, подавая ученикам, сказал: «Пиите от нея вси: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание».

Приняли апостолы в сердце свое эти таинственные слова, поверили в то, что Господь Иисус Христос есть Хлеб жизни, сошедший с Небес. А на Тайной вечери, когда Он под видом хлеба и вина преподал им Плоть и Кровь Свою, они с глубокой верой вспомнили эти слова Христовы: «Если не будете есть Плоть Мою и пить Кровь Мою, не будете иметь жизни вечной. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во мне пребывает и Я в нем». Они вместили это в сердца свои.

Вот как необычайно важно это Таинство, Таинство Причащения Тела и Крови Христовой, которое ныне на Тайной вечери Сам Господь установил и нам повелел в память Его совершать. Какова же должна быть гордость человеческая, чтобы отвратить нас от этого завета и воспринимать его не как таинство, а как бессмысленный церковный обряд?

Святитель Феофан Затворник писал: «К таинству причащения приступайте ничтоже сумняся. Если приступите с верою в Господа, присущего в Таинствах, с благоговением и готовностью все силы свои посвятить на служение Ему Единому, то нечего колебаться недостоинством. Достойным вполне себя причастником никто почесть себя не может. Все упокоеваются на милости Божией. И вы так делайте. Господь любит причащающихся и милостиво снисходит недостаткам в должном настроении духа. Потом само причащение мало-помалу и исправит сии недостатки… Вы все свое с детскою верою предавайте Господу в молитве… и Он благоволительно примет то и устроит все».

 

Да, в одном из номеров газеты я читала статью «Зачем нужно ходить в храм». Но… Кстати, а как же отшельники? Которые вообще уходили в какие-нибудь «пещеры»? Они же делали это именно для и ради Бога, ради более близкой к Нему жизни? Разве не так? Им молитвы в храме были не нужны?

 

— Опять же, вы сравниваете простых людей со Святыми. Отшельники проводили дни и ночи в молитве и покаянии и, между прочим, так или иначе периодически собирались для принятия Святых Тайн, или им их приносили (как было с Марией Египетской, например).
Ну вот вам притча, которая достаточно хорошо характеризует мое отношение к нашей сегодняшней Церкви. Когда человек был еще ребенком, бабушка говорила ему: «Внучек, вот вырастешь ты большой, станет тебе на душе плохо — ты иди в храм, тебе всегда там легче будет».
Вырос человек. И стало ему жить как-то совсем невыносимо. Вспомнил он совет бабушки и пошел в храм. И тут к нему подходит кто-то: «Не так руки держишь!» Вторая подбегает: «Не там стоишь!» Третья ворчит: «Не так одет!»
Сзади одёргивают: «Неправильно крестишься!» А одна женщина и говорит ему: «Вы бы вышли из храма, купили книжку о том, как себя здесь вести надо, потом бы и заходили». Вышел человек из храма, сел на скамейку и горько заплакал. И вдруг слышит он голос: «Что ты, дитя мое, плачешь?» Поднял человек свое заплаканное лицо и увидел Христа. Говорит: «Господи! Меня в храм не пускают!» Обнял его Иисус: «Не плачь, они и меня давно туда не пускают».


— А теперь подумайте, кому выгодна такая притча. Христу, который обещал и пребывает с нами до скончания века? Это Ему выгодно отвратить нас от Церкви и заявить, что вопреки своему обещанию Он ее покинул? Не пускает нас в Церковь не грубость старух, а наша собственная гордыня. Более того, эта грубость, это неудобство необходимы, дабы воспитывать в нас смирение.  Кстати, а что же в этом плохого, чтобы прийти в храм, зная, как в нем следует себя вести? Ведь нередко люди заваливают в храм совершенно по-хамски. Как-то на моих глазах женщина оттолкнула архиепископа и прошла поставить свечку. Она толкнула его и на обратном пути, выходя из храма. И это во время службы! Что же, вы думаете, такие свечки и молитвы угодны Богу? Бог гордым противится. Христос не может не быть в Церкви, ибо это будет противоречить его собственному обещанию. В таком случае утверждение, что Он отсутствует в Церкви, есть просто еще одна форма отрицания его Божественности. Бог не ошибается и никогда не отменяет своих обещаний.

 

Проблема в том, что когда я читаю газету «Православная вера», я все равно читаю ее с точки зрения скептика. Мало того… случается, возникает ощущение: «Где-то тут меня дурят». Или: «Вот в этом месте заметна весьма тонкая и изощренная манипуляция сознанием». Весьма неприятное ощущение. Учитывая, что Церковь в течение двух тысячелетий училась, в том числе тонко и изощренно манипулировать сознанием людей (разве нет?), Церковь неплохо научилась этому. Извините за такую весьма наглую откровенность. Но ведь духовный опыт бывает не только у православных. У католиков, лютеран, адвентистов, пятидесятников, буддистов, кришнаитов… Мало того. У скептиков, атеистов и агностиков тоже бывает духовный опыт. И даже случается очень обширный духовный опыт. В том числе мой духовный опыт уже включает в себя
попытки некой организации манипулировать моим сознанием. Конечно, с самыми лучшими побуждениями! А как же!
Но в результате я приобрела иммунитет (надеюсь, стойкий) к таким «уколам». Причем в ваших книгах, Борис, ни капельки нет попыток манипуляции сознанием читателей. В том числе в философских и космологических книгах… Там открытый, чистый, ясный разговор писателя и читателя. Вопрос размышление ответ, побуждающий думать и размышлять далее самому. А вот в газете… Извините. Она нужна, конечно, многим. И очень многим помогает. И много в ней очень хороших, умных материалов. Только все они в некоторой степени манипулируют сознанием.

 

— Наличие духовного опыта еще не означает, что он приобретен от Бога. Как мы с вами уже упоминали, существуют Духи Злобы Поднебесной, которые тоже духи и, следовательно, могут давать духовный опыт общения с ними. Причем они рядятся в духов света, и очень трудно порой отличить свет от тьмы. Спаситель и говорит: «Если свет, который в тебе,  тьма, то какова же тьма?».

Святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Признающие возможность спасения без веры во Христа отрекаются от Христа и, может быть не ведая, впадают в тяжкий грех богохульства».

Наша газета называется «Православная вера» и публикует все, связанное с православной верой, ее защитой и объяснением. Если вы не интересуетесь православием, то зачем же вам читать эту газету? Каким же образом мы сможем манипулировать вашим сознанием, если вы сознательно откажетесь ее читать? А если вы утверждаете, что принадлежите к православию, при том, что большая часть ваших утверждений резко противоречит ему, то тогда кто кем манипулирует? Не вы ли пытаетесь заставить себя и окружающих поверить в то, что ваши верования и взгляды на Бога имеют хоть какое-нибудь отношение к православию?

 

О своей жизни я могу сказать точно и четко одно: верю я в Бога или не верю; сможет ли мне кто-нибудь доказать, что есть вечная жизнь после смерти; что Вселенная таки сотворена Творцом; что Иисус Христос действительно Сын Божий и воскрес на третий день после смерти, на моей жизни и поведении это никак не скажется. В моей жизни не поменяется абсолютно ничего (невзирая на то, что, конечно, я в своей жизни  совершила немало ошибок. Но это мой путь. И мне надо было пройти этим путем).


 — Это вам кажется. Стоит перестать бороться с Богом, смириться и кротко припасть к Нему, воссоединиться с Ним через его великие Таинства исповеди и причастия, как вы с удивлением заметите, что ваша жизнь меняется к лучшему. Нет, вы не станете богаче и успешнее. Вы станете ближе к Богу. Вы сможете яснее видеть свои грехи. Вы обретете искреннее раскаяние и прощение. Вы обретете слезы умиления. И, возможно, встанете на путь, который нам указал Христос, а главное, поймете, что в жизни нет иного истинного пути, ибо Он и Путь, и Истина и Жизнь.

 

Я получила много ответов на свои недоуменные вопросы. Особенно меня убедили моменты с переводом Библии. Вот было же «ощущение», что не может милосердный Бог одновременно грозить карой в четвертом поколении. Поэтому огромное спасибо за беседу, за такие подробные и понятные разъяснения. Я поняла, что надо продолжать изучение Писания. Только с другим настроем. И можно все-таки продолжать задавать вопросы… Я нашла для этого замечательное место  — газету «Православная Вера».

 

 С редактором газеты Борисом Кригером беседовала Надежда Лях

 

 


В чем суть счастливой жизни?

Беседа с редактором газеты

«Православная вера» священником

Борисом Кригером


— Уважаемый Борис!  Я верю в то, что Бог дал нам жизнь, чтобы мы ее прожили достойно и по возможности счастливо. И чтобы мы научились быть счастливыми уже в этом мире (независимо от того, есть ли жизнь вечная, следующая…)

     

— Увы, одни и те же слова для разных людей означают порой противоположные вещи. Для одних прожить достойно и счастливо значит достигнуть всяческого благополучия и всеобщего уважения среди князей мира сего, чувственного, эстетического наслаждения, самолюбования, а следовательно, и трепетного взращивания собственной гордыни. Этот путь кажется естественным и привлекательным, но он неизбежно ведет человека к погибели. Достаточно посмотреть непредвзятым взглядом на судьбы «счастливчиков» мира сего. Как бы ни были они успешны по земным меркам, рано или поздно становится очевидным, что последовавшие в этом направлении неизбежно заходят в тупик. И если они все же утверждают, что абсолютно счастливы, то, скорее всего, они лукавят и не искренни, и далеки от Бога. Недаром Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал: «Вера ослабляется упованием на свой разум, неискренностью и самолюбием».

Для других суть счастливой жизни заключается в стремлении к Богу, следовании его заповедям, приближении к Нему через кроткое смирение, светлое и доброе отношение ко всем. Они верят в то, что всякое дыхание должно славить Господа и Его мироздание вопреки неурядицам или несчастьям, которые посылает нам жизнь. Причем делать это не потому, что «так надо», не заставляя себя, а с радостью, добровольно, незлобиво. Не вздыхая, что мир этот создан не нами и не нам решать, каково должно быть его устройство, а с детской чистотой сердца, презрительно именуемой наивностью, принимая все, что дает нам Бог. «Не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». В том-то и дело, что Царство Небесное не есть некий приз в конце пути, от которого можно и отказаться, полагая в тайной гордыни, что если наши чаяния на «воскресение мертвых и жизнь будущего века» не совсем оправдаются, то обойдемся и так. Царство Небесное — это не банальный рай с вкусными плодами. Это слияние с Богом, с Творцом, а Бог — это Любовь, следовательно, Царство Небесное — это прежде всего состояние нашей души, воссоединенной с Богом. И это не пустые слова, затертые до дыр проповедниками. К сожалению, в человеческом языке нет слов, чтобы выразить то счастье, которое обретает человек в присутствии Бога. Оно описано в Евангелии. Оно повествует, что Иисус пророчески произнес: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе»  (Мк. 9:1), а спустя шесть дней взял трех ближайших учеников: Петра, Иакова и Иоанна, и поднялся вместе с ними на гору помолиться. Там во время молитвы Он «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). При этом явились два ветхозаветных пророка Моисей и Илия, которые беседовали с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:31). Увидев это, пораженный и испуганный Петр сказал: «Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии» (Мк. 9:5). После этих слов явилось облако, осенившее всех, и ученики услышали из облака голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5).

«Равви! хорошо нам здесь быть» — вот ключевые слова описывающее Царство Небесное. Оно скрыто от нас повседневными грехами, озлоблением, гордыней. Но стремящимся к нему оно становится не финишной прямой, а единственным смыслом существования.

Те же, кто ищет земного счастья, отмахиваются от Царства Небесного как от блажи и выдумки Церкви. Или пытаются разделить свои земные устремления и высшие. А разделять их нельзя. Невозможно одновременно двигаться вверх, двигаясь вниз…

Поэтому эти разные пути, различные представления  о счастье нередко входят в острое противоречие. Даже те, кто умом и сердцем понимает, к чему следует стремиться, все же продолжают жить мирскими понятиями, что по немощи нашей можно простить. Конечно, не может все человечество разом уйти в монашество и проводить день и ночь в молитве. Но можно и в миру жить, все время помня о Господе. Можно и должно и в миру стремиться к Царствию Небесному, зарождающемуся у нас в душе. Как говорил Преподобный Святой Серафим Саровский: «Стяжать благодать Духа Святого». В этом и заключается как цель, так и смысл христианской жизни… Лиши нас этого, и все наше существование превратится в бессмысленное копошение в соре. Неудивительно, что все это неочевидно подавляющему большинству. Поэтому Иисус Христос сравнивает Царство Небесное с жемчужиной и зарытым в поле сокровищем.

 

Мне кажется, Бог радуется, когда видит, что человек стремится жить достойно и счастливо, что бы это ни означало для самого человека. И Богу угодно, когда человек ищет свое предназначение в мире. Уверена, что никто не поспорит с тем, что у каждого человека есть свое предназначение. И можно допустить, что оно дано человеку Богом. И оно у каждого разное. Разве нет?  Ведь поиск человеком своего предназначения это по-настоящему, объективно положительный процесс. Причем в любом обществе, в любое время. Независимо ни от каких других факторов, в том числе независимо и от веры человека в Бога (или неверия).

 

— В том-то и дело, что без веры в Бога человек не может быть полностью счастлив. Без веры в Бога человек смертен. И как бы ему ни было хорошо в этой жизни, тень неминуемой смерти, полной и окончательной, всегда будет омрачать его существование. Вера же в Бога, именно христианская вера освобождает от страха смерти, от бессмысленности земного существования. Недаром мы поем на Пасху: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

Он даровал жизнь не только тем, кто был мертв во времена Его воскресения. Он даровал жизнь вечную и нам с вами, и будущим поколениям. Без такой веры человек не может быть счастлив. Этим ограничивается разнообразие дорог к счастью.

Поиск же своего предназначения, о котором вы говорите как об угодном Богу, — не что иное, как проявление свободы воли, дарованной Богом человеку. Не более того.

Предназначение человека — стремиться к Богу. Авва Дорофей говорил: «Таково естество любви: на сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом».

 

Человек может верить в то, что он ищет данное ему Богом предназначение. Или может считать, что следует психологическим законам… Это, в принципе, не столь важно.

Важно только то, что нахождение человеком своего предназначения в мире и в жизни безусловно способствует более счастливой и достойной жизни этого человека. И ни в коем случае, никоим образом не противоречит религиозной морали в целом, и ни одной Заповеди в частности. Ведь не противоречит?

 

— Поиск не противоречит. Искать можно. Только надо помнить, что на вершину горы вовсе не ведут все пути. На гору обычно ведет только один безопасный , пусть и трудный путь. Все остальные пути приводят к падению в пропасть. Те, кто утверждает, что на гору можно взойти любым путем, ошибаются даже в практическом плане. Даже на земные горы есть только несколько альпинистских маршрутов, по которым возможно совершить восхождение. Все остальное — отвесные скалы и опасные кручи.

Нельзя полагать, что опустившийся алкоголик, озлобленный и нераскаянный грешник, насильник тоже «по-своему» ищут Бога. Утверждение, что это тоже богоискательство, скорее, является издевкой и кощунством. Лукавый внушает нам, что все пути хороши и мы отправляемся в путь кто куда навстречу неизбежной гибели. Христос же четко указывает, что он и Путь, и Истина, и Жизнь. Тот, кто следует его заветам не по-фарисейски, а искренне и с чистым сердцем, — тот и идет в правильном направлении. Все же остальное тьма внешняя, где только плач да скрежет зубов.

 

Но вы сами писали в своих художественных книгах: «Не вникая в суть своего предназначения, по-моему, невозможно стать вполне счастливым»; «Современное общество, заявив о равенстве людей, заведомо утопическом явлении, образовало общество индивидуумов, потерявших реальные ориентиры, не знающих своего места и предназначения, не ведающих, как и какой сад им возделывать»; «Мало найти себе надёжный источник пропитания, хотя этому поиску многие безуспешно посвящают всю свою нехитренькую жизнь. Самое главное найти своё высшее, особое предназначение, а это так непросто, так непросто… что многие даже и не пытаются»; «Нормальный человек это тот, кто думает прежде всего о своей безопасности и о безопасности ближних, к которым он, в общем, причисляет все человечество. Нормальный человек ищет любви, дружбы, успеха в делах, жаждет искусства, творчества, усерден в науках и в конце концов принимается за поиск своего высшего предназначения, поддерживая в этом других».

Это же ваши слова.

 

— Я не вижу в приведенных вами цитатах противоречия со сказанным мной сейчас. Но если и было бы такое противоречие, то я мог ошибаться. Тот факт, что человек сказал нечто прежде вовсе не обозначает, что он обязан придерживаться этого мнения и впоследствии. Люди часто ошибаются, и настаивать на своих ошибках не только неразумно, но и грешно.

Еще раз позволю себе отметить, что в приведенных вами цитатах нет противоречия. Христианство не отрицает возможность жизни в миру. Не порицает того, чтобы человек заботился о своей безопасности и о безопасности ближних, искал любви, дружбы, успеха в делах, занимался искусствами, творчеством, был усерден в науках.

Просто все это не должно ставиться во главу угла. Превращаться в идола. Отодовигать Бога на второй план. Более того, все это должно совершаться с постоянной памятью о Боге, словно бы ходишь непрестанно перед взором Его, а посему должно совершаться с молитвой и  верой в то, что жизнью нашей управляем не мы, а Божественное провидение. Именно в этом стремлении к Богу и заключается поиск нашего высшего предназначения. Служить Богу ведь можно многими путями. Именно в поисках этих путей и заключается наше разнообразие. В поисках пути нашего служения.

 

А какой сад предлагает возделывать Библия? Мне встречалось следующее толкование понятия «Бог сотворил человека по образу и подобию своему»: человек подобен Богу в том, что он тоже творец, что он что-то создает. И с таким толкованием я согласна. Конечно, человеку необходимо что-то в мире делать, создавать, приносить в мир что-то своё, то, что именно этот человек может миру дать.

 

— Конечно, творить и созидать можно и нужно. Но во славу Божью!  А не наоборот… И не нужно говорить, что это понятие относительное… Что, мол, каждый может решать, что есть во славу Божью, а что наоборот. То, что противоречит заповедям, не может быть во славу Божью. Вот вам и мерило всех вещей. То, что призывает отодвинуть Бога на второй план, возводит идолов, отвращает от молитвы, кощунствует, приводит к вражде, разврату, лжи, алчности,  — не может быть во славу Божью. Конечно, мы творим все это по немощи нашей, но по крайней мере мы должны стараться раскаяться, а не прославлять такие пути, именуя их «богоискательством» и «поиском своего высшего предназначения».

Представление о том, что Церковь противится творчеству и познанию — неверно. Преподобный Нектарий Оптинский говорил: «Бог не только разрешает, но и требует от человека, чтобы тот возрастал в познании. В Божественном творчестве нет остановки, все движется, и ангелы не пребывают в одном чине, но восходят со ступени на ступень, получая новые откровения. И хотя бы человек учился сто лет, он должен идти к новым и новым познаниям».

Предназначение человека — через познание  войти в полноту божественной жизни. Для некоторых эти слова могут показаться неубедительными, но для верующего сердца их смысл абсолютно понятен.

 

Не сомневаюсь, что Святые отцы с благоговением читали Библию. И что благодаря этому и молитвам им открывались истины Божии; и потому в книгах Святых отцов много умных мыслей. Так, например, в предыдущей нашей беседе Вы приводите слова Святителя Григория Нисского: «Быть по образу Божиему свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию — зави­сит от нас только в возможности, приобретаясь же на самом деле посредством деятельности».

Но откуда, из каких Библейских строк Святитель Григорий Нисский это взял?  Что вообще говорит Библия о деятельности человека в мире? «В поте лица твоего будешь есть хлеб». И всё?.. Это всё, что Библия может сказать о деятельности человека? Деятельность, труд, работа как наказание? Как помогает Библия человеку найти реальные ориентиры, узнать свое место и предназначение, понять и определить, как и какой сад ему возделывать? А как этому помогает Церковь?..

 

— Я отвечу на ваши вопросы, несмотря на то что они, скорее всего, риторические. Вы ведь своими вопросами не пытаетесь доискаться, где именно и как Библия указывает нам путь. Вы пытаетесь выразить свое разочарование устройством мира. Но в том-то и дело, что некоторые из нас, пребывая в добровольной слепоте, ложатся почивать на жесткий пол рядом с мягкой периной, и жалуются, что им жестко спать.  А когда их приглашают подняться с пола и прилечь на перину — отказываются, утверждая, что, лежа на полу, ищут свой особенный путь. Ну, а чтобы не казаться и вовсе безумными, все время утверждают, что никакой перины рядом нет или что о ее наличии никто им не сообщил.

Вам и большинству читателей знакомы слова Господа нашего Иисуса Христа, которые в наиточнейшей форме отвечают на ваши вопросы.

Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам путь — дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное, Царство Божие. Всем, кто будет исполнять Его наставления, Христос обещает, как Царь неба и земли, умиротворение в этой и вечное блаженство в будущей, Вечной жизни. Поэтому таких людей Он называет блаженными, то есть самыми счастливыми.

Вы спрашиваете, как помогает Библия человеку найти реальные ориентиры в жизни, а Христос вам отвечает: «Блаженны нищие духом, потому что дано им будет Царство Небесное». Нищие духом — это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся ни перед Богом, ни перед людьми. Это люди смиренные. Смирение есть основная христианская добродетель, потому что она есть основание любви. Она противоположна гордости, а от гордости произошло всё зло в мире.

Как еще нужно указать человеку, что ему делать? Идите и размышляйте о своих грехах, ищите в себе все то, что заставляет вас роптать, что питает гордыню. Меняйте свою жизнь в соответствии с этими размышлениями. Чем не занятие? Чем не ориентир? Взглянув в себя, увидев вся нашу злобу и раздражение, невольно мы заплачем. И тогда станут блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся. Плачущие — люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость. И оплакав свои грехи, мы неизбежно станем кроткими. И будем терпеливо переносить всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, и смиренно терпеть всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого.

Но сами мы не можем всего этого достичь без Божьей помощи. И потому блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что насытятся. Алчущие и жаждущие правды — люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие)  — хлеба, и жаждущие — воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы, если и сами будут милостливы к другим.

Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут. Милостивые — люди, имеющие доброе сердце, милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.

Простить бывает настолько трудно, что, кажется, и не сможешь этого сделать никогда, ибо мука выше человеческих сил. Как говорил Иоанн Златоуст, «такой подвиг почти превышает природу человеческую и требует помощи свыше».

Вспомните слова молитвы «Отче наш», молитвы, данной нам Господом. В ней определена мера того, как и мы сами будем прощены Богом. Вот она, эта мера: «И прости нам долги наши, так же, как и мы прощаем должникам нашим». Люди должны прощать, и это очистит их сердце…

«Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят». Чистые сердцем — люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.

Достигнув чистоты сердечной, мы примемся помогать другим достигнуть того же, если они, конечно, сами захотят. К вам явятся враждующие, и вы их помирите. Чем не занятие, достойное всей жизни? «Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены сынами Божиими». Миротворцы — люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.

Конечно, все это не нравится силам мира сего, силам земным, низменным… Они будут гнать вас. Ибо, как говорил Святой Иоанн Дамаскин: «Кто стремится к добру, должен быть готов терпеть зло». Однако блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное. Изгнанные за правду — люди, которые так любят жить по правде, т. е. по Божиему закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат Царство Небесное. «Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах». Здесь Господь говорит: если вас будут поносить (издеваться над вами, бранить, бесчестить вас), применять и лживо говорить о вас худое (клеветать, несправедливо обвинять), и все это вы будете терпеть за свою веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что вас ожидает великая, самая большая, награда на небесах, то есть особенно высокая степень вечного блаженства.

 

Но как все это возможно применить на практике, когда ежедневно необходимо бороться, обеспечивать семью, сталкиваться с лишениями?

 

— Иисус Христос учит, что Бог промышляет, то есть заботится, о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботится о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.

«Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться», сказал Спаситель. «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам».

 

Но ведь кругом немало злых и корыстных людей… Творятся такие злодеяния, от которых волосы на голове дыбом встают. А при этом нам не следует никого осуждать?

 

— Иисус Христос не велел осуждать других людей. Он так сказал: «не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить (т. е. если вы будете снисходительны к поступкам других людей, то и Божий суд будет милостив к вам). И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (т. е. всякого другого человека), а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Это значит: зачем ты любишь подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочешь видеть и больших грехов и пороков?) Или, как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза (постарайся прежде всего исправить самого себя), и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя, не унижая его)».

«Прощайте, и прощены будете», сказал Иисус Христос. «Потому что если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

Иисус Христос велел любить не только близких своих, но всех людей, даже обидевших нас и причинивших нам зло, т. е. врагов наших. Он сказал: «Вы слышали, что сказано (вашими учителями — книжниками и фарисеями): люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Потому что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Если вы будете любить только тех, кто вас любит; или будете делать добро только тем, кто вам делает его, и взаймы будете давать только тем, от кого надеетесь получить обратно, за что Богу награждать вас? Разве не делают того же самого и беззаконные люди? Разве не поступают так же и язычники?

Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Иисус Христос дал нам такое правило: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди (а мы, конечно, хотим, чтобы все люди любили нас, делали нам добро и прощали нас), так поступайте и вы с ними». (Не делайте другим того, чего себе не желаете.) Мы говорили об этом в прошлой беседе.

 

К сожалению, реальный мир не представляет возможности вполне следовать этим рекомендациям. Так ведя себя, только чудом можно уцелеть.

 

— Но ведь именно вера в чудо и спасает нас. Мы все время забываем о силе молитвы. Мы ленивы и маловерны. Не желаем затеплить свечку у иконки и тихо поговорить с Богом, попросить у него помощи. А без нашей просьбы он не станет ее навязывать, храня нашу свободу воли.

Если мы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, что послужит для нашей истинной пользы. Иисус Христос так сказал об этом: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; потому что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злыми, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

 

Ну, а конкретно, чем же тогда должен заниматься человек?

 

— Не важно — чем. Важно — как. Всякое доброе дело мы должны делать не из похвальбы перед людьми, не на показ другим, не ради награды людской, а ради любви к Богу и ближнему.  Чтобы люди знали, что для вступления в Царство Божие недостаточно только одних добрых чувств и желаний, а необходимы добрые дела, Иисус Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! — войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю (заповеди) Отца Моего Небесного», то есть мало быть только верующим и богомольным, но надо еще совершать те добрые дела, который Господь требует от нас.

Отцы Церкви говорят о человеке с интонацией глубокого изумления. Как благоговеет человек перед Богом, так же он благоговеет и трепещет перед величием того, что Богом создано. И человек как наивысшее из творений Божиих представляет одну из самых значительных загадок для самого себя.

С этой интонации изумления начинает свое «Слово о человеке» святитель Игнатий (Брянчанинов): «Кто я? Что я? Кто создал меня, зачем я существую, как разрешить эту загадку?» А святитель Григорий Богослов в одном из стихотворений рассказывает, как однажды в теплый летний день он сидел в тенистой роще на берегу реки, опустив ноги в прохладную воду, и мысли его были в смятении и недоумении: «Кем я был? Кто я теперь? И кем буду? Ни я не знаю этого, ни тот, кто умнее меня. Я существую, но что это значит? Иная часть меня уже прошла, иное я теперь, и иным буду… И ты, душа моя, что такое? Откуда ты, и кто соединил тебя с телом?» От величия этих мыслей, от невозможности дать на них ответ святитель Григорий приходил во все большее изумление.

Бог непостижим для человеческого ума. Но и то, что создано Богом, по своей сущности — непостижимая и сокровенная тайна. Мы можем иметь какие-то частичные знания и представления о сотворенном Богом мире, так же как мы имеем некоторые знания и о Самом Боге, но сущность вещей, их сокровенный и изначальный смысл от человеческого ума сокрыты. И потому, чтобы понять, в чем заключается смысл жизни каждого из нас, мы вновь и вновь обращаемся к Священному Писанию и к учению Отцов Церкви.

 

В Писании сказано: «Ходите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

 Мне кажется, что поиск человеком своего предназначения это тот самый узкий путь, который приведет человека к осознанию того, что Царство Божие находится именно внутри этого человека.

А Церковь предлагает именно широкий путь в Царство Божие посредством приобщения к церковным таинствам.

 

— Это не так. Таинства не придуманы Церковью. Они даны нам Иисусом Христом. Например, таинство крещения. Иисус говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).

Что же вы предлагаете, проигнорировать это? О таинстве исповеди и причастия мы говорили в прошлой беседе.

Нападки на Церковь совершенно необоснованны. Православная церковь всего лишь исполняет то, что повелел нам всем исполнять Господь наш Иисус Христос.

Кроме того, это вовсе не широкий путь. Попробуйте пожить по-церковному, усмиряя себя, готовясь к исповеди, каясь еженедельно в своих грехах. Поживите, соблюдая посты и пребывая в непрестанной молитве. Посещайте церковные службы не формально, а с разумением и вниманием. Это широкий путь?

 

Теперь немного другая тема. Но тем не менее связанная с предназначением человека. «Всему и всем — одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому; как добродетельному, так и грешнику…» (Экклезиаст). Как вы это объясните?

 

— Экклезиаст — прекрасная иллюстрация того, что даже Соломон, его автор, является ветхим человеком и без света откровения, принесенного нам Христом, не может умиротворить свой дух. Бедствия в Экклезиасте изображаются такие, которые неразлучны вообще с жизнью человечества, даже в самые блестящие периоды его благоденствия. Мы видим в Экклезиасте престарелого мудреца, который в течение своей долгой жизни постиг всю суетность земного и из груди которого вырывается глубоко трагическое восклицание: «суета сует, и все суета и томление духа!»

Надо отметить, что данная книга — это своего рода эксперимент. Автор явно пробует все радости жизни в безумии безбожия («И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать безумие и глупость») и находит, что всё — суета сует… Заключительные слова ее: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека».

Ропот и возмущение устройством мироздания — не что иное, как проявление гордыни. Преподобный Антоний Великий, отшельник египетской пустыни, основатель монашества, говорил: «Гордость и высокоумие низвергли диавола с неба в преисподнюю, — смирение и кротость возносят человека с земли на небо». А Преподобный Макарий Великий — православный подвижник, богослов, ученик преподобного Антония Великого говорил: «Всякое хорошее дело, какое бы ни сделал человек, лукавому желательно очернить и осквернить примесью своих семян, как то: тщеславия, самомнения, а иногда ропота, или чего-либо тому подобного, чтобы делаемое добро сделано было или не ради одного Бога, или не с усердием».

 

Судя по тому, что мы видим вокруг нас, очень похоже, что Бог просто устал и закрывает глаза на многие  ужасные и несправедливые моменты жизни. В защиту этого тезиса приведу впечатления и размышления.
Повторюсь
я полностью и абсолютно уверена, что каждый человек должен на земле исполнить некое предназначение. Возможно, волю Творца. Оставить какой-то след. Возделывать свой сад. Тогда почему умирают молодые? Резко, внезапно прерывается их путь на земле. Почему у них нет этой возможности возделывать свой сад? Молодая семья. Очень красивая пара. Глубоко и искренне верующие. Трое маленьких детей. У парня обнаруживается болезнь крови. За полгода умирает. Даже если Богу нужны хорошие люди…  А детям отец?! Ну объясните этим детям, что их отец попал в Царство Небесное! Им от этого легче? Думаю, что на это есть только один ответ: «Неисповедимы пути Господни». Но меня этот ответ не убеждает ни капельки.

 

— Почему умирают молодые или тем более дети? Отвечая на этот вопрос, очень трудно избавиться от фальши и лицемерия. Легко говорить тому, кто этого не испытал. А попробуй поговорить с матерью умершего ребенка…

Но тем не менее на этот вопрос необходимо ответить. Если мы не верим в Бога и считаем, что земная жизнь и есть единственное, что нам дано,  — то как раз тогда эти кажущиеся нам нелепыми смерти не имеют никакого смысла. Если же юдоль земная, наоборот, отнюдь не самое счастливое место пребывания, если же мы смотрим на земную нашу жизнь как на краткий и непростой момент нашего вечного существования,  — то все это приобретает смысл. Тогда получается, что сокращение земного существования не есть наказание, а, может быть, и благо для некоторых. Еще раз скажу, что трудно не сфальшивить. Но нередко мы передаем страшные истории, несколько их искажая, вырывая из контекста, да если бы и были нам ведомы все подробности, то действительно «неисповедимы пути Господни». Недаром мы просим в молитвах: «Господи! Дай мне разум и душевный покой принять то, что я не в силах изменить. Дай мне мужество изменить то, что я могу. И дай мне мудрость отличить одно от другого».

 

Другой случай. Молодая девушка. Очень светлая натура. Пишет стихи — такие же светлые. Сильно болеет, с раннего детства. Лечат. Она знает, что умирает.  В прошлой беседе вы привели слова Святого праведного Иоанна Кронштадт­ского: «Человек всегда должен помнить, что он всё имеет от Бога, и имеет даром: душу и тело, все силы и способности, власть, богат­ство, красоту, здравие, силу — всё, а свои у него только грехи и недостатки; и, сознавая это, дол­жен всегда признавать искренно свое ничто­жество, благоговеть пред Богом, всегда благо­дарить Бога и по крайнему разумению и силам служить благу людей…» Эта девушка действительно служила бы благу людей. Даже в своей болезни она продолжает оставаться такой же ясной ласточкой. Она любит мир. Она любит жизнь. Она могла бы еще писать и писать стихи. Мало того, что она умирает, не дожив до 20 лет. Ведь все эти годы она страдает и осознает, что умирает. Есть целая категория людей, которая постоянно, очень часто, изо всех сил молит Господа о помощи.  Это врачи в хирургическом отделении детской больницы. Я преклоняюсь перед ними, а не перед гипотетическим и, похоже, равнодушным Богом. Вот и получается, что легче верить в слепую судьбу, нежели в равнодушного Бога. В прошлом разговоре мы вроде бы выяснили, что Бог не карает за грехи предков, а лишь наблюдает за влиянием этих грехов на последующие «четыре колена».

А болезнь юной девушки, ее излечение и смерть (а сколько детишек еще!!) никак не находятся в сфере ответственности ее, родителей, даже врачей и кого бы то ни было еще. Следовательно, это либо в личной ответственности Господа Бога, либо следствие слепой судьбы.

Говорите, Бог отдал своего Сына за грехи людей?

Так это все равно не отменяет того факта, что юная безгрешная душа страдает. За  что? За деяния соседей, родителей, друзей?!
У нее даже и друзей столько нет. Потому что она несколько лет провела,
 практически не выходя из дома и из больницы. Не успела приобрести много друзей. Ну умерла. Ладно. Но за что мучилась-страдала несколько лет?! За первородный грех?!.. И ведь такие примеры каждый человек видит вокруг себя.

— А вы спрашивали эту девушку, что она сама думает о своем страдании и неминуемой скорой смерти? Может быть, она не разделила бы вашего пафоса, роптания и даже хулы, возводимой на Бога. Может быть, она воспринимала свою болезнь как посещение Божие, позволяющее заглянуть в глубины собственной души, научиться страдать и переносить страдания безропотно и беззлобно?

И другой вопрос. Неужели вы полагаете, что рано или поздно каждого из нас не настигнет болезнь или та или иная мера страдания? Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «Господь являет милость Свою к рабам Своим не в земном благополучии, а в земных скорбях».

И еще тот же святой говорил: «Жизнь наша коротка. Что в ней ни приобретешь — все должно оставить при входе в вечность. Одно благо, которое пойдет с нами туда: любовь к Богу и любовь ради Бога к ближнему».

Поэтому в православии мы говорим о «видимом сем бытии». Очень важно, как человек сам воспринимает свое страдание. Это то, что нас не касается. Это между ним и Богом. Сам по себе рассказ о страдании и смерти, наблюдаемой со стороны, не имеет никакой ценности.

Если мы верим, что эта девушка и сейчас жива жизнью вечной, ибо у Бога все живы, что она пребывает с Господом и, возможно, взирая на свою жизнь, и не желала бы иной судьбы, насколько ваши риторические возмущения показались бы ей бессмысленными?

Но в том-то и дело, что, скорее всего, пребывая с Богом, эта девушка не оглядывается на свою земную жизнь. Она, возможно, говорит словами апостола Петра, произнесенными в восторге на горе Фавор, в присутствии преобразившегося Господа: «хорошо нам здесь быть!»

А мы же с вами, вопрошая наши неуемные вопросы «за что?» и «почему?», лишь отягощаем свою душу грехом маловерия, безбожия и малодушия.

Преподобный Амвросий Оптинский учил, что главное средство ко спасению — претерпевание многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в «Деяниях апостольских»: «Многими скорбями подобает нам внити в Царствие Небесное»…

Епископ Волоколамский Иларион говорит: «Бояться смерти естественно для человека, воспринимать смерть как нечто отрицательное. Но для верующего также естественно верить в воскресение и переживать смерть близких как переход в иную жизнь. Боятся не только в силу маловерия, но и в силу человеческого естества. Смерть противоестественна. Смерть — одно из последствий греха. Человек воспротивился воле Божией, встал на путь непослушания. Тогда в жизнь человека были привнесены скорби, болезни и смерть. Грех Адама — непослушание воле Божией повторяется из поколения в поколение, всякий раз, когда мы становимся на путь греха».

Только христианство принимает страдание и имеет до конца мужественное отношение к страданию. Христианство учит не бояться страдания. Ибо страдал сам Бог. Истинные православные христиане, примирившиеся с Богом через жертву Иисуса Христа на кресте, не боятся смерти. Апостол Павел сказал, что для него «смерть — приобретение». «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Фил. 1:21).  Почему для христианина смерть является приобретением? Потому что после смерти христиане (ученики и последователи Иисуса Христа) встретятся со своим Отцом (1 Фес. 4:13–18): «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним». Также в Откровении (14:13) написано: «…Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе».
Если вы по-настоящему посвятите свое сердце и жизнь Иисусу Христу, то Господь даст вам мир, и вы перестанете бояться смерти.:  «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил. 4:6–7).

В этом и заключается суть счастливой жизни.

С редактором газеты Борисом Кригером беседовала Надежда Лях

Жить с Богом легко!

 

ИНТЕРВЬЮ С РЕДАКТОРОМ ГАЗЕТЫ

«ПРАВОСЛАВНАЯ ВЕРА» БОРИСОМ КРИГЕРОМ

 

Расскажите немного о себе. Что привело вас в журналистику?

 

— Мы верим, что наши судьбы не являются хаотичным набором случайностей, а выстраиваются в соответствии с провидением Божьим. Нам лишь следует не противиться этой благодатной, мудрой воле и смиренно ей следовать. Главное, чтобы наше служение имело Божье Благословение, и тогда оно даст истинно плодотворные результаты. Не сиюминутные суетные выгоды, а именно глубинные, часто сокровенные плоды. Но такое служение невозможно без постоянного рассуждения с самим собой и Богом, без того, чтобы и самому стараться меняться в лучшую сторону, без покаяния и надежды на помощь Божью. Как учит нас Преподобный Иоанн Лествичник, «рассуждение в общем смысле в том состоит и познается, чтобы точно и верно постигать божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи. Оно находится в одних только чистых сердцем, телом и устами». К этому и следует стремиться. А газеты, профессиональные занятия — это все лишь фон. Из них не следует сотворять себе кумиров. Главное — стараться никого не судить, учиться смирению и любви.

То, чем мы занимаемся, нельзя назвать журналистикой. Это, скорее, распространение с помощью печатного слова православия — единственной чистой и не подвергнутой  досадным изменениям формы человеческой веры в Бога, непосредственно основанной на Божественных откровениях, данных нам в Священных Писаниях и в наследии Святых Отцов.

Наблюдая толпы народа, приходящего в церкви на Святую Пасху и потом пропадающего на целый год, многие невольно задумываются о необходимости газеты, которая распространялась бы не только в церквах, но и по всему городу, а лучше в нескольких городах круглый год, напоминала бы о покаянии и радости Христова Воскресения как можно чаще, призывала бы людей посещать храмы на праздники и по воскресениям, а кто может — то и чаще, разъясняла бы основы православия.

Ведь наше маловерие зиждется именно на недостатке знания. Чем более углубляешься в православное учение, тем больше укрепляешься в вере. Постепенно начинает меняться и сама жизнь человека. Это прямое продолжение апостольского служения, завещанного нам Спасителем. А как сказано в Евангелии от Матфея (7:24–26): «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне». Значит, следует смиренно следовать Его словам в силу своих возможностей.

Так возникла наша газета, а я невольно стал православным «журналистом». Надо сказать, что сам я почти ничего не писал в газету до последнего времени. В основном там публикуются труды Святых отцов, статьи православных священников и прочие материалы, проверенные временем. Если я что-то и пишу сейчас — то это ответы на вопросы, адресованные мне. Ведь если нас спрашивают о нашей вере, мы обязаны ответить.

 

Что для вас быть православным журналистом? Это призвание? Послушание? Служение на благо Церкви?

 

— Для меня это одна из возможных форм служения Богу, а значит, и образа жизни. Жизнь без Бога, без служения Ему не имеет никакого смысла, являет собой жалкое метание в агонии, ибо нет ничего на свете, кроме Бога, что удовлетворило и успокоило бы человеческую душу. Повторяя в утренних молитвах: «Наипаче же поработаю Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу, во вся дни живота моего…» мы сами призываем Божье благословение поработать во славу Его. Чему же удивляться, если через некоторое время нам действительно это удается? Есть ли в этом наша заслуга? Никакой. Просто мы следуем тому, что предписано нам Божьим провидением, не противимся Его воле Святой.

 

Чтобы быть православным журналистом, надо иметь веру в сердце, чтобы человек не только теоретически знал, о чем пишет, но и сам вел подлинно церковную жизнь. Ваш дом не совсем привычный в привычном его понимании… Домовой храм Преображения Господня тому подтверждение. Ваше служение чтецом…

 

— Скорее, у меня не церковь при доме, а дом при церкви. Это большая разница. Учение Христа как закваска, «которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё». Приняв Евангелие и учения Святых Отцов, невозможно не проповедовать, а начав проповедовать, невозможно не изменить своей жизни в соответствии с тем, о чем проповедуешь. Кому-то следует бросить все и идти с котомкой по дворам, а кому-то предписано устроить Храм и предоставить свой дом молящимся и паломникам. Опять же не моя в том заслуга. Жить с Богом легко, ибо он ведет тебя по жизни так, что все вокруг устраивается самым благим образом. Благим не в мирском понимании, а именно самым полезным образом для твоей души. Если стараться вовремя замечать искушения и сознательно их преодолевать, если постоянно обращаться к Богу с молитвой и просить совета и благословения, то жизнь становится простой и осмысленной. Только нужно превозмочь мирские страхи (страхи болезни, невзгод, нищеты), перестать печься о завтрашнем дне, перестать собирать себе сокровища на земле. Но при первых шагах в Боге мы начинаем замечать его водительство, и мы, словно несомые на Его дланях, должны довериться Ему, ибо Бог никогда не оступится и не ошибется.

 

Ваша жена Анна поет на клиросе, печет просфоры, приветливо встречает прихожан и размещает паломников… 

 

— Ну а чем нам еще заниматься? Пытаться заработать деньги? Жить по законам князей мира сего? Искать мирских наслаждений? Осуждать всех и вся и питать свою гордыню? Все это у нас уже было и ни к чему путному не привело. Недаром Святой Феофан Затворник говорит: «Эгоизм надо убить. Если сами не убьете, то Господь молот за молотом будет посылать всякие неудачи, чтобы разбить сей камень».

Пытаясь рассказать людям о православии, его неземной глубине и мудрости, мы и сами углубляемся в вере, и исполняем завет Спасителя: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».

 

— Давайте вернемся к миссионерской деятельности просвещения…  Издавать православную газету — не так просто, как, может быть, кому-то кажется. Не хотите поделиться — написать о том, как делать православную газету? Может быть, не совсем к месту, но вспомнился почему-то юмористический рассказ Карел Чапека «Как делается газета»…

 

— Православную газету издавать просто. Нужно только помолиться, осенить себя крестным знаменьем, и все пойдет как по маслу. Серьезно. Уже издано более 60 номеров — и никаких сбоев. Хотите верьте, хотите нет. Средств все время не хватает, но все устраивается чудесным образом, и газета снова выходит.

Главный принцип работы над газетой — пользоваться надежными источниками. Поэтому читателей с праздниками поздравляют у нас Иоанн Златоуст, Феофан Затворник или Иоанн Кронштадтский. Творения Святых не вызывают споров и сомнений. Они создают истинное ощущение сопричастности Святых к нашей повседневной жизни.

Наша газета вовсе не является газетой в полном смысле этого слова. Все новости у нас двухтысячелетней давности. Просто по форме легче заинтересовать прохожего взять почитать газету, чем церковный листок или брошюру. Вот таким образом и получается, что выглядит наша газета как газета, а по сути таковой не является. Поэтому ничего особо юмористического в ее создании не наблюдается.

 

— А теперь серьезно: мы прекрасно понимаем, что газета никого не может воцерковить. В таком случае, какая конкретная польза от нее? Газета учит состраданию, рассказывает об азах православной веры, призывает к покаянию?..

 

— Всё в руках Божьих. Тысячи газет в тысячах рук… Откуда мы знаем, какое действие на эти массы людей они производят? Редкие радостные вести — кто-то пришел принять крещение после постоянного чтения нашей газеты, или, будучи крещеным, начал ходить в церковь. Священники сообщают, что посещение церквей в городах, где распространяется газета, увеличилось, люди более осмысленно приходят в церковь, остаются до конца службы, исповедуются, причащаются. Чего же еще надо? Все во Славу Божью!

 

— Куда уходят газеты, в какие города?..

 

Газета рассылается по 30100 штук более чем в 70 церквей по всему миру: по всей Америке, Канаде, в некоторые столицы Европы и в Иерусалим. Кроме этого, она распространяется бесплатно в городах Торонто, Оттава, Монреаль, Ванкувер, Эдмонтон, Виннипег, Нью-Йорк, Майами. Предыдущие выпуски можно прочитать на Интернете на сайте: www.orthopress.org

Все желающие могут позвонить мне по телефону 705-635-3857 или послать сообщение по адресу: pravcanada@gmail.com, а лучше приехать в наш паломнический центр, отдохнуть и пообщаться непосредственно…

 

— Какие темы вы ни в коем случае не будете освещать? и почему?

 

Всё, что может послужить соблазном для верующих, способствовать межрелигиозной или межнациональной вражде. Перед публикацией мы посылаем газету в электронном виде более чем сотне адресатов священникам, воцерковленным людям, активным деятелям Церкви. Если что-то не так, они обычно указывают, и мы убираем материал. Недаром Святой преподобный авва Дорофей наставлял: «Постарайтесь, братия, вопрошать и не надеяться на себя. Познайте, какое в сем деле беспечалие, какая радость, какое спокойствие».

 

— Если в редакцию обращаются люди с какой-то проблемой или бедой, а вы не в силах помочь, — что делаете?

 

К сожалению, обращаются мало, несмотря на наши постоянные призывы. Если же Бог сподобит и пришлет к нам страждущего, мы радуемся и стараемся сделать все необходимое, чтобы его утешить и наставить. Опять же, на все воля Божья, и если к нам пока мало обращаются, значит, мы просто еще не готовы к большему.

 

А теперь о том, что хотели бы  сказать вы, а я не спросила?

 

— Самое главное, как мне кажется, это не забывать, что православие — это радость. Наш Спаситель Иисус Христос вывел нас из рабства диаволу, из мрака «суеты сует», даровал нам и путь, и истину, и жизнь. Если помнить об этой радости и днем и ночью, видеть в Боге самого надежного помощника и наставника, то нам не будут страшны никакие житейские невзгоды, никогда мы не разочаруемся и не впадем в уныние. Как бы ни стара была эта новость, нам нужно снова и снова помнить о ней и нести ее всем народам земли: «Христос воскресе!»

Беседу провела православная журналистка Ольга Крестинина,

главный редактор ежемесячной газеты «Раифский вестник»

(Раифский Богородицкий мужской монастырь, Россия)


Сокращения названий книг нового завета

Евангелия

  • Мф. — Евангелие от Матфея
  • Мк. — Евангелие от Марка
  • Лк.  — Евангелие от Луки
  • Ин.  — Евангелие от Иоанна

 

Соборные послания апостолов и их деятельность

  • Деян. — Деяния святых Апостолов
  • Иак. — Послание Иакова
  • 1Пет. (1-е Пет., 1Петра) — Первое послание Петра
  • 2Пет. (2-е Пет., 2Петра) — Второе послание Петра
  • 1Ин. (1Иоан., 1-е Иоан.) — Первое послание Иоанна
  • 2Ин. (2Иоан., 2-е Иоан.) — Второе послание Иоанна
  • 3Ин. (3Иоан., 3-е Иоан.) — Третье послание Иоанна
  • Иуд. — Послание Иуды

 

Послания апостола Павла

  • Рим. — Послание к Римлянам
  • 1Кор. (1-е Кор.) — Первое послание к Коринфянам
  • 2Кор. (2-е Кор.) — Второе послание к Коринфянам
  • Гал. — Послание к Галатам
  • Еф. (Ефес.) — Послание к Ефесянам
  • Фил. (Флп., Филип.) — Послание к Филиппийцам
  • Кол. — Послание к Колоссянам
  • 1Фес. (1-е Фес., 1Сол.) — Первое послание к Фессалоникийцам (Солунянам)
  • 2Фес. (2-е Фес., 2Сол.) — Второе послание к Фессалоникийцам (Солунянам)
  • 1Тим. (1-е Тим.) — Первое послание к Тимофею
  • 2Тим. (2-е Тим.) — Второе послание к Тимофею
  • Тит. — Послание к Титу
  • Флм. (Филим.) — Послание к Филимону
  • Евр. — Послание к Евреям
  • Откр. (Апок.) — Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)

 

Канонические православные церкви

  • Албанская
  • Александрийская
  • Православная Церковь в Америке (Американская)
  • Антиохийская
  • Болгарская
  • Грузинская
  • Иерусалимская
  • Кипрская
  • Константинопольская
  • Польская
  • Румынская
  • Русская
  • Сербская
  • Православная церковь Чешских земель и Словакии
  • Элладская
  • Синайская православная церковь (в юрисдикции Иерусалимской церкви);
  • Финская православная церковь (в юрисдикции Константинопольской церкви);
  • Эстонская апостольская православная церковь (в юрисдикции Константинопольской церкви);
  • Японская православная церковь (в юрисдикции Русской церкви);
  • Китайская православная церковь
  • Критская православная церковь (
  • Русская православная церковь заграницей (РПЦЗ)
  • Латвийская
  • Молдавская
  • Украинская православная церковь (Московского патриархата)
  • Эстонская православная церковь Московского патриархата
  • Белорусская
  • Западноевропейский экзархат русских приходов
  • Украинская православная церковь в Канаде
  • Украинская православная церковь в США
  • Бессарабская митрополия (Румынская ПЦ)
  • Охридская архиепископия (Сербская ПЦ)

 

[1] Но́вый Заве́т (др.-греч. Καινὴ Διαθήκη) — собрание книг, представляющее собой одну из двух, наряду с Ветхим Заветом, частей Библии. Книги Нового Завета были канонизированы христианской церковью на Вселенских Соборах. Существуют четыре канонических Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. (Расшифровку сокращений названий Нового завета см. в конце книги.)

[2] Рели́гия (лат. religare — связывать, привязывать) — учение о связи человека с Богом (по мнению христианского апологета Лактанция). Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре как основная.

[3] Питанов В.Ю. Много ли путей, ведущих к Богу?// Православная энциклопедия «Азбука веры».

[4] Литтл П. Жизнь Иисуса Христа. Был ли Он Сыном Бога? Краткий обзор жизни Иисуса и еще о том, что это — не просто слепая вера… БЕЗ ВЫХОДНЫХ СВЕДЕНИЙ?

 

[5] Тивериа́дское озеро, более известное как Галиле́йское море, а в древнем и современном Израиле как озеро Кине́рет (ивр. ים כנרת‎, «ям Кине́рет».

[6] Ио́сиф Аримафе́йский (ивр. יוסף הרמתי‎) — иудейский старейшина, в гробнице которого был погребен Иисус Христос; упоминается всеми четырьмя евангелистами в повествовании о погребении Иисуса (Мф. 27:57; Мк. 15:43; Лк. 23:50; Ин. 19:38). Он был тайным последователем Иисуса.  Вместе с еще одним учеником Иисуса, Никодимом, Иосиф обвил тело Иисуса плащаницей и похоронил в вырубленной в скале гробнице, принадлежавшей ему самому. Этим было исполнено мессианское пророчество Исаии: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис. 53:9).

[7] Здесь и далее цитируется Символ веры. Символом веры называется краткое и точное изложение основ христианского вероучения, составленное и утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских Соборах.

[8] Здесь иносказательно перечисляются «Заповеди Блаженства» (макаризмы, от греч. μακαριος — счастливый, блаженный), данные Иисусом Христом в Нагорной проповеди.  Десять старозаветных заповедей ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно, в то время как  Заповеди  Блаженства даны нам, чтобы показать, какие душевные расположения должны мы иметь, дабы приближаться к Богу и обретать святость. Заповеди Блаженства вошли в Евангелие (Мф. 5:3–12; Лк. 6:20–23).

[9] Мк. 13:13; Лк. 21:19. Ср.: Мф. 10:22; 2 Тим. 2:12; Евр. 3:6, 14; 6:11; Откр. 2:26.

[10] 1 Кор. (18–25). БОРЯ, эТУ СНОСКУ ВЕДЬ МОЖНО В ТЕКСТ? КАК И ВЫШЕ?

[11] прп. Ефрем Сирин, 30, 156.

[12] 1 Кор.(13:1–8). В ТЕКСТ СНОСКУ????

[13] Свт. Иоанн Златоуст.

[14] Прп. Иоанн Лествичник.

[15] Прп. Симеон Новый Богослов.

[16] Свт. Григорий Палама.

[17] Митрополит Иларион. Проповедь 18 мая, в неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне. ТАК, НЕ И?

[18] Прп. Симеон Новый Богослов.

[19] «Савл, Савл, что ты гонишь Меня; трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9, 4, 5).

FR. BORIS KRIGER, ORTHODOX PRIEST

%d bloggers like this: